飄飄有凌云之氣——對(duì)簡(jiǎn)牘寫本的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)

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飄飄有凌云之氣——對(duì)簡(jiǎn)牘寫本的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)

在印刷術(shù)產(chǎn)生之前,人類文明標(biāo)志之一的文字主要是用寫本的方式得以傳播的。如埃及的紙草文書、羊皮紙寫本,古印度的貝葉寫本等;在中國(guó),則主要是簡(jiǎn)帛寫本和紙寫本。簡(jiǎn)牘寫本至少在殷商時(shí)期就已經(jīng)存在了,帛書或許略后一些。簡(jiǎn)牘寫本流行的同時(shí),我們的祖先曾用龜甲和牛的肩胛骨作為載體,刻寫祭祀占卜等重大事件,也曾把重要的事情用文字鑄造在金屬器皿或雕刻在石頭上。但甲骨文主要是占卜祭祀之用,是人和神交流的載體;金文和石刻主要是功德紀(jì)念性質(zhì),與古代隆重神圣的祭祖有關(guān)。甲骨文、金文和石刻都不是用來進(jìn)行社會(huì)交流的,所以,簡(jiǎn)牘寫本才是我國(guó)最早、使用時(shí)間最長(zhǎng)的寫本形式,如果從殷商后期算起,至少有1500年左右的歷史。東漢開始,簡(jiǎn)本與紙本并用,到了東晉,簡(jiǎn)牘遂退出歷史舞臺(tái),我國(guó)歷史進(jìn)入紙寫本時(shí)期,直到北宋時(shí)期印刷術(shù)逐漸普及,成為文字傳播的主要方式。刻本時(shí)期,寫本繼續(xù)流行,甚至許多重要典籍、官府文書等都是寫本形式。至于古代留下的大量稿本、抄本、名人手札以及民間契約文書等,是古人手與心的悠然契合,是研究中華文化的重要資料。所以,方廣錩先生說,紙寫本研究的缺失,起碼使七百年學(xué)術(shù)文化之依托難明。加上簡(jiǎn)牘寫本,則是兩千多年學(xué)術(shù)文化的依托。

寫本時(shí)期,人們制作寫本有兩個(gè)目的,一是典藏,二是供個(gè)人閱讀使用。官府收藏的經(jīng)典文書,主要是為了典藏。民間流傳的寫本,主要是為了自用。典藏的寫本具有整體性和定本性質(zhì),比如五經(jīng),就是以整本書的形式典藏著。個(gè)人閱讀使用的寫本則體現(xiàn)著寫本制作者的愛好、個(gè)性和習(xí)慣。典藏寫本的制作者主要是祝和史,祝和史都是世襲的官職,具有神圣的職責(zé),他們是文化的掌握者,也是典籍的守護(hù)者。個(gè)人自用寫本的制作者主要是士人或下層有文化者。近百年來,出土了大量從戰(zhàn)國(guó)至?xí)x代的簡(jiǎn)帛寫本,也出土了公元五世紀(jì)至十一世紀(jì)印刷術(shù)盛行之前的紙寫本,最為典型的就是敦煌吐魯番寫本。根據(jù)這些材料,并結(jié)合傳世文獻(xiàn)的記載,我們對(duì)簡(jiǎn)牘寫本,尤其是個(gè)人所用寫本有以下認(rèn)識(shí)。

第一,由于出土的簡(jiǎn)繩大都朽爛,一個(gè)簡(jiǎn)牘寫本(一卷)到底是由多少枚簡(jiǎn)編聯(lián)而成,無法準(zhǔn)確判斷。根據(jù)簡(jiǎn)的長(zhǎng)度,書寫的款式、字體等大致推測(cè),官府文書要多一些,比如居延的“兵物冊(cè)”有77枚簡(jiǎn),出土?xí)r是卷在一起的(秦律規(guī)定,上報(bào)官府的簡(jiǎn)不要超過百枚以上)。而民間流通的主要供閱讀的簡(jiǎn),以四五十枚簡(jiǎn)編聯(lián)者最為常見。秦漢簡(jiǎn)以經(jīng)書簡(jiǎn)最長(zhǎng),有二尺四寸,約56厘米。寫傳記或史札檔案之用的簡(jiǎn)一般長(zhǎng)一尺(約23厘米),每簡(jiǎn)可以書寫40字左右,一個(gè)簡(jiǎn)牘寫本可以抄1500到3500字者最多。我們看傳世本先秦子書,《老子》上下篇,用兩個(gè)寫本抄錄,每篇2500字左右?!睹献印菲咂科稚舷?,則每篇平均近3000字。一個(gè)簡(jiǎn)牘寫本可以抄一篇文章,也可以抄幾篇較短的文章。余嘉錫先生《古書通例》論及“古書單篇?jiǎng)e行之例”,正是寫本時(shí)期的普遍現(xiàn)象。即使是官方典籍,在民間流傳的,往往也是其中的一部分。如《詩(shī)經(jīng)》文本,傳世本中《雅》《頌》是十篇為一組,一組就是一個(gè)寫本(一卷)。江西南昌西漢?;韬顒①R墓出土《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn),《風(fēng)》詩(shī)也是十篇為一組,如“衛(wèi)十扁(篇)”“秦十扁(篇)”“陳十扁(篇)等。民間流傳者可能與官府本的寫本不一致,比如《詩(shī)經(jīng)》有不少“組詩(shī)”,就是當(dāng)時(shí)流傳的“一個(gè)寫本”遺留的痕跡。司馬遷寫《史記》的時(shí)候,看到的大多是單個(gè)寫本。如屈原的《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》,韓非子的《說難》《孤憤》,賈誼的《吊屈原賦》《服鳥賦》,司馬相如的《上林賦》等都是單篇流傳。至于劉向受詔整理圖書,就是把官府收藏的寫本和民間流傳的寫本匯合整理,編為適合于“中秘”典藏的圖書。

個(gè)人自用的寫本最當(dāng)注意者是一個(gè)寫本抄數(shù)篇文章。這數(shù)篇文章,可能在內(nèi)容上屬于同類,也可能關(guān)系不密切,寫本制作者為了某種用途而匯抄在一體。比如上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書,根據(jù)竹簡(jiǎn)字體款式判斷,《子羔》《孔子詩(shī)論》《魯邦大旱》三篇為一個(gè)寫本,而這一個(gè)寫本有一個(gè)總題目《子羔》。有學(xué)者說這是毫無關(guān)系的三篇文章,其實(shí)它們抄在一個(gè)寫本上,有一個(gè)共同的題目,是寫本制作者認(rèn)為這三篇關(guān)系密切。我們初步判斷,《子羔》記載孔子對(duì)古史的看法,《孔子論詩(shī)》是孔子對(duì)詩(shī)的認(rèn)識(shí),而《魯邦大旱》則是孔子對(duì)鬼神的認(rèn)識(shí)。此寫本的制作者一定是一位大儒。這種情況在傳世文獻(xiàn)中也不少見。如《韓非子》有《存韓》篇,就是由韓非的上秦王書和李斯的上秦王書、李斯的上韓王書三篇文章構(gòu)成的,而其總的題目叫《存韓》,只概括第一篇的意思?!肚f子》的《天下篇》包括了《天下》和《惠施》兩篇文章,《盜跖》也包括《盜跖》和《子張》兩篇文章。由于這兩篇在早期的寫本中已經(jīng)混入《天下》和《盜跖》篇,以致后世學(xué)者認(rèn)為已經(jīng)散佚?!盾髯印分羞@種情況更多,楊樹達(dá)先生《古書疑義舉例續(xù)補(bǔ)》的《文中有標(biāo)題例》一節(jié),集中講《荀子》中的一些篇章包含數(shù)小篇的情形。

第二,個(gè)人所用寫本的制作者沒有定本意識(shí),寫本不是為了保存原貌,而是挑選于我有用的部分,具有“摘錄”性質(zhì)。比如郭店楚簡(jiǎn)有三個(gè)《老子》的寫本,與今本差別很大,有學(xué)者認(rèn)為是早期的《老子》文本,裘錫圭先生認(rèn)為是依據(jù)不同的主題或需要,從已經(jīng)成書的《老子》中摘抄而成,是《老子》成書之后的摘錄本?!独献印纷鳛橐徊恳?ldquo;養(yǎng)生”為主題的格言警句的匯集本,不同的讀者從中挑取自己感興趣的內(nèi)容,或者加以補(bǔ)充改造,這是寫本時(shí)期文本形成的方式之一。銀雀山漢墓出土了《王兵篇》,根據(jù)簡(jiǎn)的形制和字體,可以判斷為一個(gè)比較完整的寫本?!锻醣凡灰娪趥魇牢墨I(xiàn),其內(nèi)容散見于今本《管子》的《參患》《七法》《兵法》《地圖》等篇。整理小組認(rèn)為:《王兵》是一篇完整的作品,而《管子》各篇有明顯的摘錄拼湊改編的痕跡。寫本時(shí)期,這種“摘錄”是形成新的寫本、新的篇章的主要方式。先秦時(shí)期流傳到現(xiàn)在的一些文章,像《韓非子》中的《內(nèi)儲(chǔ)說》《外儲(chǔ)說》《說林》,賈誼《新書》中的一些篇章,甚至劉向集成的《說苑》《新序》等,其形成過程大致如此。呂思勉先生論及中古時(shí)期的“鈔”字,曾這樣說:“今云鈔者,意謂謄寫,古則意謂摘取。故鈔書之時(shí),刪節(jié)字句,習(xí)為固然。”所以“抄本”(寫本)選擇自己有用的抄錄,是題中應(yīng)有之義。

第三,個(gè)人所用或社會(huì)交流所用的寫本還有一個(gè)特點(diǎn),就是抄完一篇文章后總是把自己的感想或評(píng)論寫在后面。這些感想或評(píng)論形式多樣,不拘一格?;虺浲愂吕蛴洈⑹虑榻Y(jié)果,或發(fā)表感想,或加以評(píng)說。如馬王堆帛書《春秋事語》,共抄錄了十六章內(nèi)容。張政烺《〈春秋事語〉解題》說:“這十六章的文字,記事十分簡(jiǎn)略,而每章必記述一些言論,所占字?jǐn)?shù)要比記事多得多,內(nèi)容既有意見,也有評(píng)論,使人一望而知這本書的重點(diǎn)不在講事實(shí)而在記言論。這在春秋時(shí)期的書籍中是一種固定的體裁,稱為‘語’。語,就是講話。語之為書既是文獻(xiàn)記錄,也是教學(xué)課本。”寫本的制作者在抄錄文本前把背景、閱讀感想或總結(jié)寫在前面;或者抄錄之后又引發(fā)了諸多感想,有補(bǔ)充的材料,而寫在后面。這就形成了寫本中的文章有引序或評(píng)論的部分。寫在前面的,就形成了后世的序。如《公孫龍子》第一篇《跡府》(散佚不全)前面的一段文字:“公孫龍,六國(guó)時(shí)辯士也,疾名實(shí)之散亂,因資材之所長(zhǎng),為守白之論,假物取譬,以守白辯,謂白馬為非馬也……欲推是辯以正名實(shí)而化天下焉。”這明顯是一段提要介紹性的文字。寫在后面的,則如同贊語,史傳的贊語當(dāng)是這樣形成的?!妒酚?middot;司馬相如列傳》在太史公評(píng)語之后,還有一段話:“楊雄以為靡麗之賦,勸百風(fēng)一,猶馳騁鄭衛(wèi)之聲,曲終而奏雅,不已虧乎?”楊雄為司馬遷之后的人,這幾句肯定是后人評(píng)語而抄入正文者。

所以,寫本時(shí)期,寫本的制作是很個(gè)人化的,寫本蘊(yùn)含著制作者的思想、知識(shí)和情感,尤其是簡(jiǎn)牘寫本與紙寫本相比,更有其特殊性。我們看漢簡(jiǎn)上的字,起筆干凈利落,收筆果斷遒勁,疏密對(duì)比強(qiáng)烈,尤其是那擲地有聲的收筆大尾,是大漢宏闊的文化心態(tài)與簡(jiǎn)牘媒介的天然契合。一枚一枚的簡(jiǎn)用兩道或三道繩索編聯(lián)在一起,簡(jiǎn)之間的空隙形成自然的格欄,格欄的天然空隙與堅(jiān)硬的簡(jiǎn)木之間形成了強(qiáng)烈的立體感,如同感受VR一樣吸引著作者,激發(fā)他的無限想象。當(dāng)柔軟的筆鋒與堅(jiān)硬的簡(jiǎn)體接觸的一瞬間,那是至陰和至陽(yáng)的相遇,是水與石的撞擊,而作為主體的書寫者,他的激情,他的生命,都在這相遇中勃發(fā)。所以,我們欣賞簡(jiǎn)牘寫本,就是在立體空間形態(tài)的感受中體會(huì)作者的內(nèi)心世界。當(dāng)年漢武帝閱讀司馬相如《大人賦》時(shí),“飄飄有凌云之氣,似游天地之間意”,除了賦中的神仙主題外,簡(jiǎn)牘寫本的形態(tài)也是造成這種感覺的原因。

 ?。ㄗ髡撸悍…I,系西華師范大學(xué)文學(xué)院教授)

責(zé)任編輯:葉其英校對(duì):總編室最后修改:
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