生態(tài)文明是人與自然和諧共生的反映，體現(xiàn)一個國家的發(fā)展程度和文明程度。黨的十九大把“堅持人與自然和諧共生”納入新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略，標志著社會主義生態(tài)文明建設進入新境界。生態(tài)文明建設是中國發(fā)展史上的一場深刻變革，生態(tài)文明建設絕不是單純就環(huán)境來解決環(huán)境問題，而是在新文明觀指導下的生產(chǎn)生活方式和社會發(fā)展方式的系統(tǒng)性革命。

實現(xiàn)人與自然和諧共生要保持對自然的敬畏

人類社會發(fā)展，需要從自然界攝取物質(zhì)、能量和信息，這是人類生命活動的前提。人類離不開自然，自然環(huán)境不僅滿足人的基本生存需要，而且也是重要的精神享受，能陶冶人的情操，發(fā)展人的體力智力，促進人的身心健康和全面發(fā)展。

大自然是人類生存的前提和基礎。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，然而工業(yè)文明往往會過分突出人的主體性，人與自然的關系漸漸走向疏離。在實用主義的指導下，人把自然作為索取對象和工具手段，不斷地對自然提出各種要求，逐漸發(fā)生了人與自然的分化，以至于發(fā)生了人與自然關系的異化，人錯誤地認為人可以主宰自然。然而，自然發(fā)展的客觀規(guī)律卻一次次地教育了人，人并不能凌駕于自然之上。人類不能站在自然界之外去支配自然界，人的血肉之軀來源于自然界并存在于自然界之中，奴役自然本身是不明智、不現(xiàn)實的，切近的、眼前的利益在短時間內(nèi)能達到預期的效果，但是隨著時間的推移，往往會事與愿違，“把最初的結果又消除了”。

自然災害阻礙人類社會的發(fā)展。隨著人類認識和改造世界能力的增強，自然界發(fā)生了巨大的變化，但人為破壞了的自然會造成人類發(fā)展的困境。據(jù)聯(lián)合國環(huán)境署報告，2016年，沖突、暴力和自然災害造成約3110萬人在自己的國家流離失所，其中因自然災害而流離失所的人數(shù)達2420萬人。自然對人類的報復還體現(xiàn)在自然物種的加速滅絕，自然資源的大量流失，氣候變暖、土地沙漠化、空氣污染等，全球生態(tài)危機向人類敲響了警鐘。實質(zhì)上，自然災害是以“天災”為表象的“人禍”，是人類過度地干預、開發(fā)和利用自然資源的結果。這就警示我們必須尊重自然、順應自然、保護自然，既要利用好自然，又要像愛惜自己的身體一樣愛惜自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。

人與自然是不可分割的共同體。一方面，人要依賴于自然生存和發(fā)展，需要自然提供直接的生活資料和生命的活動資料；另一方面，自然對社會也有依賴，依賴人對它的認識和開發(fā)，依賴人對它的尊重，從而發(fā)揮其存在價值。人應該順應自然，在人與自然“美美與共”、和諧共生的基礎上建設美麗世界。當前我國處在多重挑戰(zhàn)的關鍵期、滿足人民多樣化需要的攻堅期和解決生態(tài)問題的窗口期，“三期”疊加，各種矛盾和問題集中顯現(xiàn)，社會利益主體和需求表達呈現(xiàn)多元化、復雜化態(tài)勢，特別是人們的生態(tài)文化理念遠遠滯后于時代發(fā)展的要求，培育敬畏自然的生態(tài)價值理念迫在眉睫。

實現(xiàn)人與自然和諧共生要培育良好生態(tài)文化

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中揭示出，“人對自然的關系直接就是人對人的關系”。人的理念決定人對自然改造的方向，人的實踐活動不是任意妄為的，需要正確發(fā)揮人的主體作用。當前，生態(tài)文明建設、化解生態(tài)危機，需要充分發(fā)揮人的主觀能動性，讓自然生態(tài)更優(yōu)美，人民生活更美好。

樹立“天人合一”的整體生態(tài)思維。中華文明從肇始之初就有“天人合一”“道法自然”的生態(tài)化思維方式，從“人—自然—社會”整體意義上認知和思考人與自然、人與人的關系。“天人合一”認為人類和自然萬物是一種整體性的大生命觀，是宇宙自然界的生生之德完滿合一的自然狀態(tài)，人以其文化創(chuàng)造成為協(xié)和萬物的德性主體，能“為天地立心”，把生養(yǎng)萬物作為自己的職責，用仁愛之心對待自然萬物，行自然界的“生生之道”。“天人合一”的整體生態(tài)思維是對工業(yè)文明的整體性超越。工業(yè)文明的理論前提是自然資源是無限的，可以依憑科技和工具的進步無限制地開發(fā)利用；其價值目標是為了實現(xiàn)資本利潤最大化，對工人和自然進行雙重盤剝；其實踐指向是奉行物質(zhì)主義和個人主義，以無限追求物質(zhì)財富的方式實現(xiàn)人生價值，忽視人的精神文化需求的滿足，片面追求個人權利，忽視個人應當承擔的責任，為社會與自然危機埋下了隱患。新時代，生態(tài)文化是對現(xiàn)代工業(yè)文明的超越和揚棄，從而走向“天地人”整體觀的視域。“人與自然生命共同體”思想是系統(tǒng)化的整體性思維，用協(xié)調(diào)發(fā)展的方式看待人與自然、人與社會的關系，就是要使人能夠享有自然界的生態(tài)資源，并實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。

培育道德共同體的倫理價值理念。生態(tài)整體主義要求把“自然—經(jīng)濟—社會”復合生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值，以此作為評判人類生產(chǎn)生活、科技進步、經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀標準。羅馬俱樂部在《人類處在轉(zhuǎn)折點》中提出全球倫理學，蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》促動了人類對生態(tài)倫理的普遍關注，奧爾多·利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出大地倫理，要求人對構成生態(tài)的無生命物也負有道德責任，建立一種系統(tǒng)的、整體的、和諧的價值觀，實現(xiàn)人與人、人與自然的動態(tài)平衡。生態(tài)整體主義的核心要義是樹立道德共同體的價值理念，主要體現(xiàn)在責任意識、公正意識和價值意識三個方面。在責任意識上，強調(diào)既要對人和社會負責，也要對大自然負責，認為只有當一個人像對待兄妹那樣對待他人，視萬物（動物和植物）為自己同胞的時候，這個人才是一個有道德境界的人。在公正意識上，強調(diào)既要突出人與人之間的公正，還要體現(xiàn)種際、代際和環(huán)境公正，如以均衡的條件、平等的機會實現(xiàn)代際之間的有效整合，發(fā)達國家作為生態(tài)污染的主要破壞者和全球能源資源的最大消耗者，有義務和責任為全球環(huán)境的平衡和恢復作出更大的貢獻。在價值意識上，強調(diào)既要樹立工具價值理念，也要樹立人的內(nèi)在價值理念，即實現(xiàn)求真和向善的統(tǒng)一。在地球環(huán)境遭受大量生產(chǎn)、大量浪費的今天，只有將生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為衡量人類一切思想觀念、生活方式和發(fā)展模式的基礎標準，才能以“仁愛”之心面對自然萬物，實現(xiàn)與自然萬物的和諧共生共存。

塑造豐富完美的生態(tài)人格。人是社會的主體，也是生態(tài)文明建設的主體，生態(tài)文明建設呼喚生態(tài)人格的塑造。生態(tài)人格是指具有生態(tài)文明觀念和生態(tài)文明建設能力的人所具有的品質(zhì)，是尊嚴、責任和價值的集合體，集求真、趨善、臻美于一體，是在生態(tài)化思維方式指導下的生存方式和生活方式。作為知性的人，“求真”是生態(tài)人格塑造的第一個基本要求，即首先需要對自然、社會與人自身及其關系有科學的認知，掌握其客觀規(guī)律，從而適應強大的自然，進而運用自然滿足人的生存需要。其次，生態(tài)化的人需要超越工具理性，達到“趨善”的價值理性，具有“人—社會—自然”和諧共生的整體主義生態(tài)思維，在滿足人類基本生存需求的同時，認識自然的內(nèi)在價值，實現(xiàn)“物的尺度”與“人的尺度”的統(tǒng)一，“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一，權利與責任的統(tǒng)一。其三，生態(tài)人應具有“臻美”的品格，具有生態(tài)審美情趣、審美意識和審美能力的生態(tài)人格，心存敬畏之心，與大自然互融共鳴，感受大自然的美好，達到人與自然融通之境。面對當前生態(tài)建設存在的問題，從生態(tài)文化培育的視角去反思人的思維方式、倫理價值和人格塑造，是從根本上解決環(huán)境問題的有效路徑。