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人的解放是馬克思恩格斯理論研究的出發(fā)點和落腳點，用恩格斯的話說，是科學(xué)社會主義的任務(wù)。馬克思主義就是關(guān)于“解放”的學(xué)說。

改革開放40多年的中國特色社會主義史，可以說是馬克思人的解放思想在中國的實踐史。

人的解放是馬克思恩格斯理論研究的出發(fā)點和落腳點，用恩格斯的話說，是科學(xué)社會主義的任務(wù)。馬克思主義就是關(guān)于“解放”的學(xué)說。恩格斯在1847年寫的《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》和《共產(chǎn)主義原理》中都指出，“共產(chǎn)主義作為理論，是無產(chǎn)階級立場在這種斗爭中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放的條件的理論概括”，“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說”。

對于無產(chǎn)階級“解放”內(nèi)涵的理解，理論界長期以來的一種通常的說法是，無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放自身。但在馬克思恩格斯的語義中，與無產(chǎn)階級自身的解放相對應(yīng)的也是一致的，是“社會解放”或“解放世界”，而非泛泛的“全人類的解放”。恩格斯在1880年寫的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》講到無產(chǎn)階級的歷史使命時說：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認(rèn)識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)。”在1885年《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》中又說，“現(xiàn)代被壓迫階級即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫階級劃分，從而擺脫階級斗爭，就不能爭得自身的解放。”使整個社會擺脫階級劃分從而擺脫階級斗爭，即“社會解放”，是無產(chǎn)階級爭得“自身的解放”的前提。恩格斯接著寫道：因此，共產(chǎn)主義就“意味著深入理解無產(chǎn)階級所進行的斗爭的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的”。

所謂無產(chǎn)階級解放的“性質(zhì)”，是指無產(chǎn)階級“自身的解放”與整個社會的解放即“解放世界”是一致的。無產(chǎn)階級的“解放”運動，是為大多數(shù)人謀利益的運動。所謂無產(chǎn)階級解放的“條件”，用馬克思在《哲學(xué)的貧困》中的概括，“就是要消滅一切階級”。要消滅一切階級，就要通過無產(chǎn)階級革命取得無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，消滅私有制，實行生產(chǎn)資料歸社會占有，發(fā)展社會生產(chǎn)力，消除階級差別、階級對立和階級本身。這是向共產(chǎn)主義過渡的時期即無產(chǎn)階級專政階段所要解決的任務(wù)。無產(chǎn)階級解放的“一般目的”，是建立“自由人的聯(lián)合體”。在這樣的聯(lián)合體中，以共同體的治理邏輯代替了階級統(tǒng)治的邏輯，個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由。

人的解放是和人被奴役相對應(yīng)的范疇，指的是擺脫了人被壓迫、被奴役的狀態(tài)；解放又是和自由相一致的范疇，是人的自由全面發(fā)展的前提?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去”。在資本主義社會，物化勞動支配工人現(xiàn)實的活的勞動，人受物的奴役，實質(zhì)上是人對人的奴役。資本家占有生產(chǎn)資料，有奴役工人的自由；無產(chǎn)階級除了出賣自己的勞動力，沒有獨立性、個性和自由。在共產(chǎn)主義社會，消除了人奴役人的現(xiàn)象，勞動成為擴大、豐富和提高人的生活的一種手段，積累起來的財富歸社會全體成員所支配，使人獲得自由發(fā)展。在《反杜林論》和《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯把人的解放具體展開為實現(xiàn)“三個解放”，成為“三個主人”。人的生存離不開自然界，要獲得解放或自由，“不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”，即自由是在對必然性的認(rèn)識的基礎(chǔ)上，人所進行的積極的自覺活動，是對自然規(guī)律的認(rèn)識和對客觀世界的改造，由此使人“成為自然界的自覺的和真正的主人”；人還會受到社會的奴役和壓迫，要獲得解放還要擺脫社會的奴役和壓迫，成為“自身的社會結(jié)合的主人”；人還會受到他自身的束縛和壓迫，要獲得解放還必須正確認(rèn)識人自身，認(rèn)識人的精神、本質(zhì)、價值和作用，從而擺脫自己對自己的束縛和壓迫，使人“成為自身的主人——自由的人”。解決了人與自然、人與社會和人自身的矛盾，成為“三個主人”，是人的解放所達(dá)到的理想狀態(tài)，是馬克思恩格斯追求的未來社會的目的性價值。而生產(chǎn)資料歸社會占有、按照預(yù)定計劃進行生產(chǎn)、階級消滅和國家消亡，既是解放的條件，也可以說是工具性的價值。

實現(xiàn)人的解放是共產(chǎn)主義者的宗旨，也是一種現(xiàn)實的追問。人的解放不是烏托邦式的幻想，而是現(xiàn)實的運動過程。人的解放何以可能？人的解放之路何以實現(xiàn)？馬克思的解放思想就是對這一問題的歷史性解答。馬克思創(chuàng)立的唯物主義基于科學(xué)的實踐觀點，認(rèn)為無產(chǎn)階級的解放和整個社會的解放即世界解放，只有在實踐中才能實現(xiàn)，即這種解放必須通過物質(zhì)的力量和手段才能實現(xiàn)，僅僅依靠理論的批判活動是無法完成的。這是馬克思主義解放哲學(xué)區(qū)別于以往哲學(xué)的本質(zhì)特點。馬克思以后的一些理論家，如西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇提出，無產(chǎn)階級的首要任務(wù)是打碎物化意識對于無產(chǎn)階級的操縱，將其從資產(chǎn)階級創(chuàng)造的生活方式的意識形態(tài)的束縛中解放出來。法蘭克福學(xué)派的社會批判理論，把對資本主義的批判的對象定位于一切束縛人和統(tǒng)治人的異化力量或物化力量上，特別是意識形態(tài)、工具理性、大眾文化、大眾傳媒等異化力量對人的束縛和統(tǒng)治，其哲學(xué)使命是把人從資本主義社會異化的統(tǒng)治中解放出來。哈貝馬斯將之發(fā)展成為一種新的政治社會學(xué)，即“批判的社會學(xué)”或“解放的知識”。他們承繼了馬克思主義的批判傳統(tǒng)，也提供了認(rèn)識當(dāng)代資本主義的一面知識鏡子，但他們對解放的理解，仍然是普遍依賴哲學(xué)思辨，以理論批判代替革命實踐。與上述解放哲學(xué)不同，馬克思和恩格斯是通過科學(xué)的實踐范疇的確立，指明了由理論批判通往現(xiàn)實解放的道路，由此唯物史觀真正成為解放無產(chǎn)階級和解放社會的現(xiàn)實武器。

馬克思一生的研究工作中，人的解放的主題和主線一以貫之。正如恩格斯《在馬克思墓前的講話》中所說，馬克思“畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件”。無論是在中學(xué)時期所確立的“為人類幸福而工作”的理想，還是在大學(xué)時期對精神自由問題的探究；無論是在《萊茵報》時期為解決“對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”引發(fā)的政治經(jīng)濟學(xué)研究，還是在《德法年鑒》時期提出“政治解放”與“人的解放”的區(qū)別；無論是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》提出異化勞動為勞動解放的實現(xiàn)不斷創(chuàng)造著條件，還是在《神圣家族》中指出無產(chǎn)階級是實現(xiàn)人的解放的物質(zhì)承擔(dān)者；無論是《德意志意識形態(tài)》提出解放是現(xiàn)實的個人所進行的遵循歷史規(guī)律的活動，還是《共產(chǎn)黨宣言》中闡明的無產(chǎn)階級解放的歷史運動和解放的未來圖景；無論是《資本論》透過對“商品拜物教”的分析，揭示出在資本主義社會中被商品和資本掩蓋下的異化的社會關(guān)系，還是在晚年的歷史學(xué)人類學(xué)筆記，通過對俄國農(nóng)村公社的關(guān)注，說明解放的實踐要順應(yīng)變化的歷史環(huán)境；等等。這些對人的解放的探究貫穿馬克思理論研究的始終，形成了以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，包括政治解放、勞動解放、經(jīng)濟解放、文化解放等環(huán)節(jié)在內(nèi)的龐大的解放理論體系，構(gòu)成了馬克思主義的理論主題。

改革開放40多年的中國特色社會主義史，可以說是馬克思人的解放思想在中國的實踐史。從人的解放的視野中把握中國特色社會主義，有助于擴展中國特色社會主義的研究視域。在中國特色社會主義進入新時代的今天，研究馬克思人的解放思想，挖掘這一思想的當(dāng)代價值，努力推動理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，借以更好地堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，促進人的自由全面發(fā)展，是新時代面臨的重要理論和實踐課題。