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人的解放是馬克思恩格斯理論研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，用恩格斯的話(huà)說(shuō)，是科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。馬克思主義就是關(guān)于“解放”的學(xué)說(shuō)。

改革開(kāi)放40多年的中國(guó)特色社會(huì)主義史，可以說(shuō)是馬克思人的解放思想在中國(guó)的實(shí)踐史。

人的解放是馬克思恩格斯理論研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，用恩格斯的話(huà)說(shuō)，是科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。馬克思主義就是關(guān)于“解放”的學(xué)說(shuō)。恩格斯在1847年寫(xiě)的《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》和《共產(chǎn)主義原理》中都指出，“共產(chǎn)主義作為理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在這種斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括”，“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)”。

對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)“解放”內(nèi)涵的理解，理論界長(zhǎng)期以來(lái)的一種通常的說(shuō)法是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)才能解放自身。但在馬克思恩格斯的語(yǔ)義中，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的解放相對(duì)應(yīng)的也是一致的，是“社會(huì)解放”或“解放世界”，而非泛泛的“全人類(lèi)的解放”。恩格斯在1880年寫(xiě)的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》講到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命時(shí)說(shuō)：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。”在1885年《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》中又說(shuō)，“現(xiàn)代被壓迫階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫階級(jí)劃分，從而擺脫階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能爭(zhēng)得自身的解放。”使整個(gè)社會(huì)擺脫階級(jí)劃分從而擺脫階級(jí)斗爭(zhēng)，即“社會(huì)解放”，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)得“自身的解放”的前提。恩格斯接著寫(xiě)道：因此，共產(chǎn)主義就“意味著深入理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的”。

所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的“性質(zhì)”，是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)“自身的解放”與整個(gè)社會(huì)的解放即“解放世界”是一致的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“解放”運(yùn)動(dòng)，是為大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的“條件”，用馬克思在《哲學(xué)的貧困》中的概括，“就是要消滅一切階級(jí)”。要消滅一切階級(jí)，就要通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，消滅私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料歸社會(huì)占有，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，消除階級(jí)差別、階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身。這是向共產(chǎn)主義過(guò)渡的時(shí)期即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政階段所要解決的任務(wù)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的“一般目的”，是建立“自由人的聯(lián)合體”。在這樣的聯(lián)合體中，以共同體的治理邏輯代替了階級(jí)統(tǒng)治的邏輯，個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由。

人的解放是和人被奴役相對(duì)應(yīng)的范疇，指的是擺脫了人被壓迫、被奴役的狀態(tài)；解放又是和自由相一致的范疇，是人的自由全面發(fā)展的前提?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過(guò)去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過(guò)去”。在資本主義社會(huì)，物化勞動(dòng)支配工人現(xiàn)實(shí)的活的勞動(dòng)，人受物的奴役，實(shí)質(zhì)上是人對(duì)人的奴役。資本家占有生產(chǎn)資料，有奴役工人的自由；無(wú)產(chǎn)階級(jí)除了出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，沒(méi)有獨(dú)立性、個(gè)性和自由。在共產(chǎn)主義社會(huì)，消除了人奴役人的現(xiàn)象，勞動(dòng)成為擴(kuò)大、豐富和提高人的生活的一種手段，積累起來(lái)的財(cái)富歸社會(huì)全體成員所支配，使人獲得自由發(fā)展。在《反杜林論》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯把人的解放具體展開(kāi)為實(shí)現(xiàn)“三個(gè)解放”，成為“三個(gè)主人”。人的生存離不開(kāi)自然界，要獲得解放或自由，“不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”，即自由是在對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，人所進(jìn)行的積極的自覺(jué)活動(dòng)，是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，由此使人“成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人”；人還會(huì)受到社會(huì)的奴役和壓迫，要獲得解放還要擺脫社會(huì)的奴役和壓迫，成為“自身的社會(huì)結(jié)合的主人”；人還會(huì)受到他自身的束縛和壓迫，要獲得解放還必須正確認(rèn)識(shí)人自身，認(rèn)識(shí)人的精神、本質(zhì)、價(jià)值和作用，從而擺脫自己對(duì)自己的束縛和壓迫，使人“成為自身的主人——自由的人”。解決了人與自然、人與社會(huì)和人自身的矛盾，成為“三個(gè)主人”，是人的解放所達(dá)到的理想狀態(tài)，是馬克思恩格斯追求的未來(lái)社會(huì)的目的性?xún)r(jià)值。而生產(chǎn)資料歸社會(huì)占有、按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行生產(chǎn)、階級(jí)消滅和國(guó)家消亡，既是解放的條件，也可以說(shuō)是工具性的價(jià)值。

實(shí)現(xiàn)人的解放是共產(chǎn)主義者的宗旨，也是一種現(xiàn)實(shí)的追問(wèn)。人的解放不是烏托邦式的幻想，而是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。人的解放何以可能？人的解放之路何以實(shí)現(xiàn)？馬克思的解放思想就是對(duì)這一問(wèn)題的歷史性解答。馬克思創(chuàng)立的唯物主義基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和整個(gè)社會(huì)的解放即世界解放，只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)，即這種解放必須通過(guò)物質(zhì)的力量和手段才能實(shí)現(xiàn)，僅僅依靠理論的批判活動(dòng)是無(wú)法完成的。這是馬克思主義解放哲學(xué)區(qū)別于以往哲學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)。馬克思以后的一些理論家，如西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇提出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的首要任務(wù)是打碎物化意識(shí)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的操縱，將其從資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的生活方式的意識(shí)形態(tài)的束縛中解放出來(lái)。法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，把對(duì)資本主義的批判的對(duì)象定位于一切束縛人和統(tǒng)治人的異化力量或物化力量上，特別是意識(shí)形態(tài)、工具理性、大眾文化、大眾傳媒等異化力量對(duì)人的束縛和統(tǒng)治，其哲學(xué)使命是把人從資本主義社會(huì)異化的統(tǒng)治中解放出來(lái)。哈貝馬斯將之發(fā)展成為一種新的政治社會(huì)學(xué)，即“批判的社會(huì)學(xué)”或“解放的知識(shí)”。他們承繼了馬克思主義的批判傳統(tǒng)，也提供了認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的一面知識(shí)鏡子，但他們對(duì)解放的理解，仍然是普遍依賴(lài)哲學(xué)思辨，以理論批判代替革命實(shí)踐。與上述解放哲學(xué)不同，馬克思和恩格斯是通過(guò)科學(xué)的實(shí)踐范疇的確立，指明了由理論批判通往現(xiàn)實(shí)解放的道路，由此唯物史觀真正成為解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和解放社會(huì)的現(xiàn)實(shí)武器。

馬克思一生的研究工作中，人的解放的主題和主線(xiàn)一以貫之。正如恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》中所說(shuō)，馬克思“畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件”。無(wú)論是在中學(xué)時(shí)期所確立的“為人類(lèi)幸福而工作”的理想，還是在大學(xué)時(shí)期對(duì)精神自由問(wèn)題的探究；無(wú)論是在《萊茵報(bào)》時(shí)期為解決“對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”引發(fā)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，還是在《德法年鑒》時(shí)期提出“政治解放”與“人的解放”的區(qū)別；無(wú)論是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出異化勞動(dòng)為勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)造著條件，還是在《神圣家族》中指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人的解放的物質(zhì)承擔(dān)者；無(wú)論是《德意志意識(shí)形態(tài)》提出解放是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所進(jìn)行的遵循歷史規(guī)律的活動(dòng)，還是《共產(chǎn)黨宣言》中闡明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的歷史運(yùn)動(dòng)和解放的未來(lái)圖景；無(wú)論是《資本論》透過(guò)對(duì)“商品拜物教”的分析，揭示出在資本主義社會(huì)中被商品和資本掩蓋下的異化的社會(huì)關(guān)系，還是在晚年的歷史學(xué)人類(lèi)學(xué)筆記，通過(guò)對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社的關(guān)注，說(shuō)明解放的實(shí)踐要順應(yīng)變化的歷史環(huán)境；等等。這些對(duì)人的解放的探究貫穿馬克思理論研究的始終，形成了以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，包括政治解放、勞動(dòng)解放、經(jīng)濟(jì)解放、文化解放等環(huán)節(jié)在內(nèi)的龐大的解放理論體系，構(gòu)成了馬克思主義的理論主題。

改革開(kāi)放40多年的中國(guó)特色社會(huì)主義史，可以說(shuō)是馬克思人的解放思想在中國(guó)的實(shí)踐史。從人的解放的視野中把握中國(guó)特色社會(huì)主義，有助于擴(kuò)展中國(guó)特色社會(huì)主義的研究視域。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，研究馬克思人的解放思想，挖掘這一思想的當(dāng)代價(jià)值，努力推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，借以更好地堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，是新時(shí)代面臨的重要理論和實(shí)踐課題。