2016年10月14日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《習(xí)近平總書(shū)記的文學(xué)情緣》一文，文中習(xí)近平談到了“三言”。

“三言”是明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍編撰的短篇小說(shuō)集，即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的合稱。后世常將“三言”與“二拍”（明代文學(xué)家凌濛初的擬話本小說(shuō)集《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》）并舉，合稱為“三言二拍”。

在明代中后期，通俗小說(shuō)的創(chuàng)作取得了極大的發(fā)展，其中馮夢(mèng)龍的“三言”是其中的杰出代表。“三言”的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代白話短篇小說(shuō)整理和創(chuàng)作高潮的到來(lái)。

“三言”主要是對(duì)宋元話本、明代擬話本進(jìn)行編輯，也有一些作者的創(chuàng)作，體現(xiàn)出馮夢(mèng)龍鮮明的文本重構(gòu)意識(shí)。

首先，馮夢(mèng)龍編輯、整理“三言”的主要目的就是為了“喻世”、“警世”、“醒世”，希冀以儒家的“中庸之道”喚醒世人改變世風(fēng)的思想。馮夢(mèng)龍作為一個(gè)封建社會(huì)中的進(jìn)步文人，盡管其思想受到了市民意識(shí)的深刻影響，但基本方面還是站在回歸先秦儒學(xué)精神的立場(chǎng)上，在儒雅與情俗之間進(jìn)行中和的調(diào)適。因此，總的來(lái)說(shuō)，他仍要求小說(shuō)的內(nèi)容“不害于風(fēng)化，不謬于圣賢，不戾于詩(shī)書(shū)經(jīng)史”，以求“令人為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節(jié)婦，為樹(shù)德之士，為積善之家，如是而已矣。”

其次，馮夢(mèng)龍?zhí)貏e重視小說(shuō)中描寫的“男女之情”，他在《情史敘》中提出“情始于男女”，“萬(wàn)物如散錢，一情為線牽”，只要加以正確導(dǎo)引，可使它“流注于君臣父子兄弟朋友之間”，達(dá)到“情教”的目的，產(chǎn)生像《六經(jīng)》一樣的作用。另外值得一提的是，他還在理論上反對(duì)在小說(shuō)中描寫情色內(nèi)容。《醒世恒言序》云：“若夫淫譚褻語(yǔ)，取快一時(shí)，貽穢百世”。馮夢(mèng)龍?jiān)诋?dāng)時(shí)淫風(fēng)特盛的晚明文壇發(fā)表這樣的見(jiàn)解是難能可貴的，是他在儒雅與情俗之間進(jìn)行調(diào)適的結(jié)果，這一立場(chǎng)在當(dāng)時(shí)就受到人們的重視。

“三言”的敘事結(jié)構(gòu)缺乏西方小說(shuō)那樣強(qiáng)烈的戲劇沖突，在敘事的過(guò)程中呈現(xiàn)出一種平和沖淡的結(jié)構(gòu)形式。這種“中和之美”的藝術(shù)形式是馮夢(mèng)龍?jiān)谕砻鲗?duì)當(dāng)時(shí)文壇的一種匡正與革新，為通俗世情小說(shuō)的發(fā)展注入了新的活力。它從單純的倫理說(shuō)教或色情描寫中走出，成為一部儒雅與情俗、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)高度融合的杰作，在中國(guó)小說(shuō)史上閃耀著永恒的光輝！

習(xí)近平曾多次點(diǎn)贊馮夢(mèng)龍，并經(jīng)常引用馮夢(mèng)龍的為官事跡和名言。在2014年蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上，習(xí)近平說(shuō)：“馮夢(mèng)龍去上任走了半年。當(dāng)時(shí)我就一個(gè)感慨，一個(gè)才高八斗的封建時(shí)代知縣，怎么千辛萬(wàn)苦都去，難道我們共產(chǎn)黨人還不如封建時(shí)代一個(gè)官員嗎？”此外，發(fā)表于2016年10月14日《人民日?qǐng)?bào)》上的《習(xí)近平總書(shū)記的文學(xué)情緣》一文中也提到：“‘文革’時(shí)，我們家搬到中央黨校住。按當(dāng)時(shí)的要求，中央黨校需要把書(shū)全集中在科學(xué)會(huì)堂里，負(fù)責(zé)裝車的師傅都認(rèn)識(shí)我，他們請(qǐng)我一起搬書(shū)。搬書(shū)的過(guò)程中，我就挑一部分留下來(lái)看。那段時(shí)間，我天天在那兒翻看‘三言’，其中很多警句我都能背下來(lái)。”