2016年10月14日,《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《習(xí)近平總書(shū)記的文學(xué)情緣》一文,文中習(xí)近平談到了“三言”。
“三言”是明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍編撰的短篇小說(shuō)集,即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的合稱。后世常將“三言”與“二拍”(明代文學(xué)家凌濛初的擬話本小說(shuō)集《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》)并舉,合稱為“三言二拍”。
在明代中后期,通俗小說(shuō)的創(chuàng)作取得了極大的發(fā)展,其中馮夢(mèng)龍的“三言”是其中的杰出代表。“三言”的出現(xiàn),標(biāo)志著我國(guó)古代白話短篇小說(shuō)整理和創(chuàng)作高潮的到來(lái)。
“三言”主要是對(duì)宋元話本、明代擬話本進(jìn)行編輯,也有一些作者的創(chuàng)作,體現(xiàn)出馮夢(mèng)龍鮮明的文本重構(gòu)意識(shí)。
首先,馮夢(mèng)龍編輯、整理“三言”的主要目的就是為了“喻世”、“警世”、“醒世”,希冀以儒家的“中庸之道”喚醒世人改變世風(fēng)的思想。馮夢(mèng)龍作為一個(gè)封建社會(huì)中的進(jìn)步文人,盡管其思想受到了市民意識(shí)的深刻影響,但基本方面還是站在回歸先秦儒學(xué)精神的立場(chǎng)上,在儒雅與情俗之間進(jìn)行中和的調(diào)適。因此,總的來(lái)說(shuō),他仍要求小說(shuō)的內(nèi)容“不害于風(fēng)化,不謬于圣賢,不戾于詩(shī)書(shū)經(jīng)史”,以求“令人為忠臣,為孝子,為賢牧,為良友,為義夫,為節(jié)婦,為樹(shù)德之士,為積善之家,如是而已矣。”
其次,馮夢(mèng)龍?zhí)貏e重視小說(shuō)中描寫(xiě)的“男女之情”,他在《情史敘》中提出“情始于男女”,“萬(wàn)物如散錢(qián),一情為線牽”,只要加以正確導(dǎo)引,可使它“流注于君臣父子兄弟朋友之間”,達(dá)到“情教”的目的,產(chǎn)生像《六經(jīng)》一樣的作用。另外值得一提的是,他還在理論上反對(duì)在小說(shuō)中描寫(xiě)情色內(nèi)容?!缎咽篮阊孕颉吩疲?ldquo;若夫淫譚褻語(yǔ),取快一時(shí),貽穢百世”。馮夢(mèng)龍?jiān)诋?dāng)時(shí)淫風(fēng)特盛的晚明文壇發(fā)表這樣的見(jiàn)解是難能可貴的,是他在儒雅與情俗之間進(jìn)行調(diào)適的結(jié)果,這一立場(chǎng)在當(dāng)時(shí)就受到人們的重視。
“三言”的敘事結(jié)構(gòu)缺乏西方小說(shuō)那樣強(qiáng)烈的戲劇沖突,在敘事的過(guò)程中呈現(xiàn)出一種平和沖淡的結(jié)構(gòu)形式。這種“中和之美”的藝術(shù)形式是馮夢(mèng)龍?jiān)谕砻鲗?duì)當(dāng)時(shí)文壇的一種匡正與革新,為通俗世情小說(shuō)的發(fā)展注入了新的活力。它從單純的倫理說(shuō)教或色情描寫(xiě)中走出,成為一部儒雅與情俗、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)高度融合的杰作,在中國(guó)小說(shuō)史上閃耀著永恒的光輝!
習(xí)近平曾多次點(diǎn)贊馮夢(mèng)龍,并經(jīng)常引用馮夢(mèng)龍的為官事跡和名言。在2014年蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上,習(xí)近平說(shuō):“馮夢(mèng)龍去上任走了半年。當(dāng)時(shí)我就一個(gè)感慨,一個(gè)才高八斗的封建時(shí)代知縣,怎么千辛萬(wàn)苦都去,難道我們共產(chǎn)黨人還不如封建時(shí)代一個(gè)官員嗎?”此外,發(fā)表于2016年10月14日《人民日?qǐng)?bào)》上的《習(xí)近平總書(shū)記的文學(xué)情緣》一文中也提到:“‘文革’時(shí),我們家搬到中央黨校住。按當(dāng)時(shí)的要求,中央黨校需要把書(shū)全集中在科學(xué)會(huì)堂里,負(fù)責(zé)裝車(chē)的師傅都認(rèn)識(shí)我,他們請(qǐng)我一起搬書(shū)。搬書(shū)的過(guò)程中,我就挑一部分留下來(lái)看。那段時(shí)間,我天天在那兒翻看‘三言’,其中很多警句我都能背下來(lái)。”
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