辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。今天，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論。

習(xí)近平總書記在《求是》雜志發(fā)表的《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》一文中提出“學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識的原理，堅持從客觀實際出發(fā)制定政策、推動工作”。該要求既包含對辯證唯物主義世界觀的高度概括，又給出了與此世界觀的本質(zhì)要求相一致的方法論。辯證唯物主義世界觀和方法論是黨員干部正確認(rèn)識和有效改造客觀世界的有力思想武器和滋養(yǎng)哲學(xué)智慧的優(yōu)質(zhì)養(yǎng)分。

融世界觀和方法論于一體的哲學(xué)智慧

有效地改造世界以正確地解釋世界為前提。如何解釋世界取決于世界觀。唯物主義與唯心主義的根本區(qū)別就在于，唯物主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)具有不依賴于任何精神的客觀實在性；唯心主義認(rèn)為，世界是某種抽象精神建構(gòu)的產(chǎn)物。

馬克思主義哲學(xué)在承認(rèn)客觀物質(zhì)世界先在性、獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，通過“人的現(xiàn)實的感性活動”（即實踐），賦予作為客觀實在性的物質(zhì)世界以辯證屬性和歷史屬性。從這個意義上說，馬克思主義哲學(xué)首先是唯物主義性質(zhì)的世界觀，其辯證屬性和歷史屬性以唯物主義為前提和基礎(chǔ)。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點，是馬克思主義哲學(xué)的基石。如果離開這個唯物主義的第一原則來談馬克思主義哲學(xué)世界觀的辯證性和歷史性，就可能把馬克思主義哲學(xué)所講的“人的現(xiàn)實的感性活動”，曲解為黑格爾哲學(xué)意義上的抽象精神活動，從而無法正確理解、有效發(fā)揮其改造世界的實踐功能。

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)核心觀點。馬克思主義哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)只有在人的具有辯證性和歷史性的實踐活動中才能得到真正體現(xiàn)和徹底貫徹。離開實踐談馬克思主義哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)，將會陷入舊唯物主義的直觀并且在社會歷史領(lǐng)域重新跌入唯心主義的窠臼。

馬克思主義哲學(xué)是將世界觀和方法論融為一體的哲學(xué)。它是作為主體的人在以實踐活動為中介處理與客體的關(guān)系時而產(chǎn)生的唯物主義世界觀，已經(jīng)不是傳統(tǒng)哲學(xué)那種靜觀的、直觀的、實證的、從而僅具解釋功能的世界觀，而是辯證的、歷史的、批判的、從而同時具有實踐功能和方法論意義的世界觀。

中國共產(chǎn)黨人作為“實踐的唯物主義者”，在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐中，仍需在世界觀和方法論層面不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。

堅持理論聯(lián)系實際，防止教條主義

實踐的唯物主義者毫無疑問首先是唯物主義者，從而在認(rèn)識世界和改造世界的實踐活動中，首先要遵循與唯物主義世界觀的本質(zhì)相一致的思想方法和工作方法——從客觀實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際。

從客觀實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際，要樹立立足“現(xiàn)有”探索“應(yīng)有”的務(wù)實作風(fēng)，反對從抽象的精神原則、理論教條出發(fā)對待社會現(xiàn)實。即使是已經(jīng)被實踐證明為正確的理論，在進(jìn)一步的運(yùn)用中也要立足客觀現(xiàn)實條件靈活對待，或者說，要把它落地、落實到具體時代、具體國家、具體問題。一句話，要把理論落實在具體的歷史條件中靈活運(yùn)用，在理論與實際的結(jié)合、互動中運(yùn)用理論、改造現(xiàn)實。

馬克思在剛從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義時就說，“我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”。1941年，毛澤東同志就明確批評了黨內(nèi)存在的“不研究中國歷史、不研究中國現(xiàn)狀、不著眼于馬克思主義的運(yùn)用”的現(xiàn)象。這“三不”作風(fēng)在方法上歸結(jié)起來就是不從中國實際情況出發(fā)，而只從書本理論出發(fā)、從國外教條出發(fā)來對待中國革命。

中國共產(chǎn)黨人之所以能開辟中國特色社會主義這一前無古人的偉大事業(yè)，首先就在于我們的實踐探索是從自身所處的時代條件和基本國情這一客觀實際出發(fā)，是在持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化這一理論聯(lián)系實際的進(jìn)程中展開的。新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，同樣要堅持和運(yùn)用從客觀實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際這一唯物主義世界觀和方法論。

現(xiàn)在，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部特別是中青年領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)歷層次普遍提高，掌握某方面的專業(yè)知識越來越精深，一些領(lǐng)導(dǎo)干部還有海外學(xué)習(xí)和工作的經(jīng)歷。這是提高領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政本領(lǐng)的有利條件，但如果不注意在實際工作中不斷涵養(yǎng)唯物主義世界觀和方法論，就容易在具體工作中犯形式主義、主觀主義、教條主義三種錯誤。

形式主義的錯誤在于形似而神不似，而神不似的原因就在于沒有結(jié)合具體實際情況創(chuàng)造性地貫徹落實上級政策和工作部署；主觀主義的錯誤在于未對客觀實際作全面、深入的了解，就想當(dāng)然、自以為是地作決策；教條主義的錯誤在于執(zhí)迷書本的死教條或國外的洋教條，不結(jié)合實際情況或變化了的條件開展工作。這三種錯誤都違背了唯物主義世界觀和方法論。

堅持實際聯(lián)系理論，克服經(jīng)驗主義

馬克思主義認(rèn)為，人的實踐活動與動物本能活動的根本區(qū)別在于它是自由自覺的生命活動。換句話說，人比動物高明的地方在于人能在頭腦中以理論的方式引導(dǎo)他的活動。從一定意義上說，一種活動是否具有理論性，是衡量其是否自由自覺的一個重要尺度。

相比其他政黨，中國共產(chǎn)黨的一個重要優(yōu)勢就是理論優(yōu)勢。我們黨是一個用先進(jìn)理論武裝起來的政黨，而且一貫重視理論建設(shè)。繼續(xù)發(fā)揮這一優(yōu)勢，需要黨員領(lǐng)導(dǎo)干部持續(xù)提高理論修養(yǎng)，在堅持理論聯(lián)系實際的同時，重視實際聯(lián)系理論。正像馬克思所說：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”

所謂實際聯(lián)系理論，就是要善于把實際經(jīng)驗或問題上升到理論層次來認(rèn)識和把握。經(jīng)驗固然很寶貴，但任何經(jīng)驗都受制于特定的時空條件。因此，在重視總結(jié)經(jīng)驗的同時，還要進(jìn)一步從經(jīng)驗中總結(jié)出真正規(guī)律層面的理論。有理論自覺的實踐活動才是真正創(chuàng)造性的活動。

實際不聯(lián)系理論有可能犯經(jīng)驗主義錯誤，即不顧歷史條件的變化，把過去或他人的做法照搬到當(dāng)下工作中。其根源就在于實際脫離理論，只會就事論事，不會、不愿把實際問題上升到理論層次來分析、把握，也就不能從根本上搞清楚實際問題本質(zhì)，只知其然，不知其所以然。知其所以然，必須把問題上升到理論層次來把握。這就要不斷提高理論修養(yǎng)，在實踐中正確運(yùn)用，堅決反對用理論裝門面、當(dāng)附庸或只作為既有做法辯護(hù)工具的庸俗化傾向。

（作者單位：福建省委黨校、福建行政學(xué)院）