內(nèi)容提要

●從20世紀20年代至今，中國考古學(xué)已有近百年歷史，數(shù)代考古學(xué)家立足于中國考古學(xué)的實踐，形成了以“區(qū)系類型”為代表的理論。而隨著材料的增加與方法的進步，中國考古學(xué)正在悄然轉(zhuǎn)型，走向關(guān)注古代社會運作的“社會考古”。

●構(gòu)建中國考古學(xué)理論需要廣泛的包容——包容不同層次、不同范疇乃至不同時代的理論。長期以來，為現(xiàn)代性思想所左右，我們視歷史為包袱，把理論的維度單一化，因此在研究中缺乏創(chuàng)新的角度。中國考古學(xué)的理論建設(shè)要把各種來自不同學(xué)科尤其是社會科學(xué)的理論融會貫通，在此基礎(chǔ)上發(fā)展自身的理論。

●當(dāng)代考古學(xué)理論一個主要的趨勢是從二元對立的科學(xué)考古學(xué)轉(zhuǎn)向反對二元對立的人文考古學(xué)。人文考古學(xué)強調(diào)歷史背景關(guān)聯(lián)、物質(zhì)文化的意義等，而這無疑是身處中國文化之中的中國考古學(xué)家所擅長的，同時，它也正可以滿足當(dāng)代中國社會迅速發(fā)展的文化需求，契合文化復(fù)興的時代主題。

改革開放以來，中國考古學(xué)獲得了長足發(fā)展，進入新世紀之后，更是躍上一個新臺階，在實踐與方法領(lǐng)域進步迅速。同時必須看到，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，更好擔(dān)負起加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的戰(zhàn)略任務(wù)，中國考古學(xué)理論還相對滯后，需要進一步發(fā)展完善。

西方考古學(xué)理論的范式與發(fā)展脈絡(luò)

當(dāng)代西方考古學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了眾多范式，代表性的有文化歷史、過程、后過程、生態(tài)、進化論、歷史-古典、能動性等范式，這其中又以文化歷史、過程、后過程影響最大。西方考古學(xué)理論的發(fā)展與考古學(xué)科內(nèi)外關(guān)聯(lián)因素密不可分。從內(nèi)部因素講，理論、方法與實踐之間持續(xù)存在的緊張是學(xué)科理論發(fā)展的內(nèi)生動力，實踐與方法發(fā)展不斷推動理論的進步。從外部因素看，社會發(fā)展、時代思潮與相關(guān)學(xué)科的進步，也在推動理論發(fā)展。

19世紀末，田野考古已經(jīng)積累了巨量的考古材料，考古學(xué)家運用考古地層學(xué)與類型學(xué)進行分期與分區(qū)研究，但僅僅依靠材料研究是無法觸及已經(jīng)消失的古代社會的。于是，考古學(xué)家借鑒了人類學(xué)的文化理論，把分布于一定時空范圍內(nèi)的共同遺存稱為一個考古學(xué)文化，用以指代一個古代社會群體?？脊艑W(xué)文化概念的形成標(biāo)志著考古學(xué)開始有了自身的理論構(gòu)建。以考古學(xué)文化概念為核心的研究就是文化歷史考古，它在架構(gòu)史前文化歷史框架、探索族群起源、文化交流等方面發(fā)揮著不可替代的作用。

從20世紀30年代開始，西方考古學(xué)走向功能主義，希望通過考古學(xué)研究了解古代社會的運作，但是直到60年代過程考古學(xué)興起，才形成較為完整的理論體系。過程考古學(xué)提出“更科學(xué)，更人類學(xué)”的主張，強調(diào)考古學(xué)在通過考古材料了解古代社會之前，必須先了解古代社會如何成為考古材料。盡管古代社會已經(jīng)消失，但是我們可以就此構(gòu)建出一般性的理論模型。由此，我們才可能“窺一斑而知全豹”。80年代，后過程考古學(xué)興起，其提出要想真正深入理解考古材料，必須理解材料背后的背景關(guān)聯(lián)，這些不在場的東西真正決定考古材料的意義。后過程考古學(xué)在本體論、認識論與價值論上與過程考古學(xué)都針鋒相對，它所代表的考古學(xué)的人文傾向與過程考古學(xué)所代表的科學(xué)傾向構(gòu)成當(dāng)代考古學(xué)的兩大主題。許多新的范式都附屬于這兩大主題，這也是當(dāng)代西方考古學(xué)理論最基本的特征。

中國考古學(xué)理論的歷史和現(xiàn)實源泉

首先是堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。中國是馬克思主義研究的大國，馬克思主義考古也是西方考古學(xué)的重要范式之一。馬克思主義思想對矛盾、內(nèi)因、階級等的關(guān)注，對于我們研究史前社會的復(fù)雜化進程有重要指導(dǎo)作用。馬克思主義豐富的思想遺產(chǎn)還有待中國考古學(xué)去發(fā)掘，它也是我們理解西方其他考古學(xué)思想的階梯。

其次是金石學(xué)。它在北宋時期已經(jīng)發(fā)展出明確的宗旨與方法，長期以來，因為不夠科學(xué)而飽受詬病。后過程考古學(xué)的崛起使我們認識到，金石古董是中華文化傳統(tǒng)的載體之一，它比文字記載更具象、更直接，能使人們在觀賞體驗的同時接受與傳承文化傳統(tǒng)。從這個角度來說，金石學(xué)是值得我們珍惜的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

再次是中國考古學(xué)的研究實踐。從20世紀20年代至今，中國考古學(xué)已有近百年歷史，數(shù)代考古學(xué)家立足于中國考古學(xué)的實踐，形成了以“區(qū)系類型”為代表的理論。而隨著材料的增加與方法的進步，中國考古學(xué)正在悄然轉(zhuǎn)型，走向關(guān)注古代社會運作的“社會考古”。

最后是公眾日益增長的文化需求。過去幾十年中國高速發(fā)展，文物、博物館與文化遺產(chǎn)日益受到公眾關(guān)注，這對考古學(xué)研究既是動力、機遇，又是巨大的挑戰(zhàn)。如何讓考古發(fā)現(xiàn)研究更好地服務(wù)公眾，是考古學(xué)理論建設(shè)需要思考的重要課題。

中國考古學(xué)理論的構(gòu)建

當(dāng)代考古學(xué)理論眾多，我們首先遇到的問題是如何處理它們之間的關(guān)系?？脊艑W(xué)是通過研究考古材料（物）來了解古代社會（人）的一門學(xué)科。其核心任務(wù)可以簡稱為“透物見人”。如果用這一宗旨來衡量當(dāng)代考古學(xué)理論，就會發(fā)現(xiàn)這些理論同屬于“透物見人”的研究過程，處在不同層次之中，并相互關(guān)聯(lián)。我們稱之為“分層-關(guān)聯(lián)”的理論結(jié)構(gòu)。

目前我們把考古學(xué)理論分為五個層次：第一個層次是有關(guān)考古材料特征本身的理論。獲取考古材料是考古學(xué)研究的第一步，這其中要依賴考古地層學(xué)與類型學(xué)，建立考古材料的時空框架。第二個層次是有關(guān)考古材料形成過程的理論。在我們通過考古材料去推導(dǎo)古代社會之前，需要了解考古材料是怎么形成的，它經(jīng)歷了怎樣的廢棄過程，受到哪些擾動，否則，倘若把所有材料同等對待，就可能無法去偽存真。這個過程包含廢棄過程研究、埋藏學(xué)、行為考古等理論要素。第三個層次是狹義的“透物見人”的理論，即通過研究各種考古材料去了解古代社會。就研究材料的差異，考古學(xué)形成了諸如石器分析、陶器分析、聚落形態(tài)研究、墓葬考古、植物考古、動物考古等許多分支。第四個層次是有關(guān)人類行為、文化、歷史與社會等宏觀主題的理論，這些理論其實并不是來自考古學(xué)，而是從相關(guān)學(xué)科借鑒而來，尤其是人類學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科。第五個層次是有關(guān)考古學(xué)本體論、認識論與價值論的理論，這是最高層次也是最抽象的理論，它會影響到下層理論的選擇，當(dāng)代考古學(xué)中科學(xué)與人文兩個主題就在這個層次上有重大的分歧。

上述五個層次的理論沿著三種邏輯展開推理：一種邏輯是自下而上，即從考古材料到理論，從特殊到一般，用歸納法，文化歷史考古多用這種邏輯。另一種是自上而下，即從理論到考古材料，從一般到特殊，用演繹法，過程考古學(xué)強調(diào)運用它。還有一種平行推理，所用的為類比邏輯，因為古代社會已經(jīng)消失，考古學(xué)家運用信息片段去拼合過去，需要一個可以參考的框架，民族考古、實驗考古等提供這樣的幫助。當(dāng)然，類比算不上論證，所以強調(diào)演繹推理的過程考古學(xué)研究者通常希望把民族考古、實驗考古這樣的研究上升到理論模型層面，形成“中程理論”。為此，考古學(xué)家可以去研究現(xiàn)代垃圾廢棄過程、當(dāng)代物質(zhì)文化等，從中去提煉有助于考古學(xué)推理的理論，從這個角度來說，考古學(xué)家的研究視野已經(jīng)不局限于古代遺存，考古學(xué)理論的來源包括人類社會的一切內(nèi)容，不論古今中外。

構(gòu)建中國考古學(xué)理論需要廣泛的包容——包容不同層次、不同范疇乃至不同時代的理論。長期以來，為現(xiàn)代性思想所左右，我們視歷史為包袱，把理論的維度單一化，因此在研究中缺乏創(chuàng)新的角度。海納百川，有容乃大。中國文化素以包容融合著稱，中國考古學(xué)的理論建設(shè)也需要發(fā)揚這一優(yōu)點，把各種來自不同學(xué)科尤其是社會科學(xué)的理論融會貫通，在此基礎(chǔ)上發(fā)展自身的理論。同時，研究者要注意訓(xùn)練理論提煉能力，能夠在材料分析的基礎(chǔ)上發(fā)展出合適的理論模型。

改革開放四十年的經(jīng)驗之一就是廣泛地學(xué)習(xí)，去粗取精，然后根據(jù)我國的實際情況進行再創(chuàng)造，我們稱之為“反向創(chuàng)新”。這一策略已經(jīng)取得了豐碩的成果，是值得我們大力發(fā)揚的經(jīng)驗。當(dāng)代考古學(xué)理論一個主要的趨勢是從二元對立的科學(xué)考古學(xué)轉(zhuǎn)向反對二元對立的人文考古學(xué)。人文考古學(xué)強調(diào)歷史背景關(guān)聯(lián)、物質(zhì)文化的意義等，而這無疑是身處中國文化之中的中國考古學(xué)家所擅長的，同時，它也正可以滿足當(dāng)代中國社會迅速發(fā)展的文化需求，契合文化復(fù)興的時代主題。我們或可以稱之為“文化考古”。文化考古是中國考古學(xué)理論可以探索的方向，它繼承了文化歷史考古、過程與后過程考古對“文化”這一核心概念的關(guān)注，同時它也是聯(lián)系古今的基本途徑——現(xiàn)代人正是通過文化生活與考古學(xué)研究相溝通的。

當(dāng)然，我們的考古學(xué)理論構(gòu)建還有許多其他基礎(chǔ)性工作要做，甚至還有一些考古學(xué)研究空白需要填補。但可以期待的是，隨著我國改革開放事業(yè)的日益推進，考古學(xué)研究將會更加繁榮，中國考古學(xué)理論構(gòu)建必將面貌一新。

（作者：陳勝前，系國家社科基金項目“西方考古學(xué)理論研究與中國考古學(xué)理論的構(gòu)建”負責(zé)人、中國人民大學(xué)教授）