馬克思主義科學(xué)揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，指明了每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，并且為個(gè)人美好生活的實(shí)現(xiàn)科學(xué)規(guī)劃了遠(yuǎn)景藍(lán)圖和現(xiàn)實(shí)路徑。

個(gè)人美好生活的追求是人類文明進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力

在馬克思主義產(chǎn)生之前，人類就一直在追求美好社會(huì)生活、向往未來的理想社會(huì)，并且提出了各種美好社會(huì)的構(gòu)想和藍(lán)圖。在中國古代，孔子就提出過“大同”社會(huì)的理想；墨子提出了“兼相愛”“愛無差等”的理想社會(huì)方案；孟子描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)狀態(tài)；《禮記·禮運(yùn)》中描繪“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”這樣一種理想社會(huì)。在近代中國，康有為提出要建立一個(gè)“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)；偉大的民主革命先行者孫中山更提出了“天下為公”“世界大同”的社會(huì)理想。歐洲空想社會(huì)主義者描繪過“烏托邦”“太陽城”“新和諧公社”等理想社會(huì)藍(lán)圖。這些對(duì)于理想社會(huì)的藍(lán)圖規(guī)劃雖然帶有不同時(shí)代的烙印，但都在一定程度上反映了人類對(duì)美好生活的向往和追求。

在馬克思主義產(chǎn)生以前，人們對(duì)美好社會(huì)的向往，因?yàn)槭苌鐣?huì)歷史條件、階級(jí)地位和思想認(rèn)識(shí)水平的限制，具有空想性質(zhì)。在存在階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的舊制度下，這些設(shè)想是根本無法實(shí)現(xiàn)的?？障肷鐣?huì)主義者盡管對(duì)資本主義進(jìn)行了系統(tǒng)批判，對(duì)于未來美好生活建構(gòu)提出了許多天才設(shè)想，但是他們只是從“理性支配世界”的唯心史觀和抽象的人道主義立場出發(fā)，并沒有找到變革資本主義、實(shí)現(xiàn)未來美好社會(huì)的社會(huì)力量和現(xiàn)實(shí)道路。

與以往思想家不同，馬克思、恩格斯走向歷史的深處，他們不是從思辨哲學(xué)或者抽象倫理道德原則出發(fā)主觀建構(gòu)未來美好社會(huì)，而是把社會(huì)歷史的發(fā)展和美好生活的實(shí)現(xiàn)看成是一個(gè)合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自然歷史過程。馬克思、恩格斯在科學(xué)揭示社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律特別是資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡規(guī)律的基礎(chǔ)上，科學(xué)指明了未來美好社會(huì)發(fā)展的前途和道路，并且把變革資本主義舊世界、建設(shè)美好的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新世界的歷史使命與社會(huì)力量賦予無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾。

個(gè)人美好生活目標(biāo)是每個(gè)人的自由全面發(fā)展

在批判資本主義舊世界的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯對(duì)于未來理想社會(huì)進(jìn)行了科學(xué)構(gòu)想，指明了人類社會(huì)的美好未來是人的自由全面發(fā)展和人類徹底解放的共產(chǎn)主義社會(huì)。按照馬克思、恩格斯對(duì)未來社會(huì)發(fā)展方向的設(shè)想，未來美好的共產(chǎn)主義社會(huì)，將是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)產(chǎn)品極大豐富、消滅生產(chǎn)資料私有制以及舊的社會(huì)分工和一切社會(huì)差別、實(shí)行“各盡所能，按需分配”、人們精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展以及人與自然、人與社會(huì)、人與人以及個(gè)人身心高度和諧的社會(huì)。

馬克思主義關(guān)于個(gè)人美好生活的科學(xué)規(guī)劃主要包括以下幾個(gè)方面：一是克服了由于舊的社會(huì)分工造成的強(qiáng)制性限制的狀態(tài)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中用生動(dòng)形象的語言描述了未來共產(chǎn)主義社會(huì)個(gè)人的美好生活狀態(tài)：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”二是克服了生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活資料匱乏所造成的限制的狀態(tài)，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中強(qiáng)調(diào)，只有在“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上“各盡所能、按需分配”。三是建立在人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。從馬克思主義經(jīng)典作家的論述看，他們認(rèn)為個(gè)人美好生活的總特征就是個(gè)人“自由全面發(fā)展”，所以他們也把未來理想社會(huì)稱為“自由王國”。

個(gè)人美好生活的實(shí)現(xiàn)需要自己勞動(dòng)創(chuàng)造

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是社會(huì)歷史的前提和基礎(chǔ)。美好生活絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展即共產(chǎn)主義是一個(gè)長期的歷史過程，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長期而艱巨的歷史任務(wù)，需要一代又一代人的接力奮斗、不懈努力。將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會(huì)主義共同理想有機(jī)統(tǒng)一起來，“擼起袖子加油干”是新時(shí)代我們實(shí)現(xiàn)個(gè)人美好生活的基本路徑。

首先，正確處理個(gè)人與集體之間的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值導(dǎo)向。人類社會(huì)化生活方式?jīng)Q定了個(gè)人幸福與社會(huì)的整體繁榮緊密相關(guān)。正是由于這一原因，馬克思主義經(jīng)典作家都反對(duì)個(gè)人主義的價(jià)值觀。馬克思指出：“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。”習(xí)近平總書記指出：“歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國家好，民族好，大家才會(huì)好。”因此，個(gè)人獲得美好生活的途徑必須與國家民族的發(fā)展方向相一致。因此，追求個(gè)人美好生活必須為社會(huì)的繁榮發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

其次，崇尚誠實(shí)勞動(dòng)、勇于開拓創(chuàng)新。社會(huì)主義制度的建立開辟了通向未來共產(chǎn)主義理想境界的道路，而理想境界的實(shí)現(xiàn)和美好生活的創(chuàng)造需要我們自己的辛勤勞動(dòng)。遠(yuǎn)大理想是通過一步又一步的具體實(shí)踐活動(dòng)逐步實(shí)現(xiàn)的，離開具體實(shí)踐的理想，美好的理想也容易淪為空想。因此，要實(shí)現(xiàn)美好生活，一方面要樹立崇尚誠實(shí)勞動(dòng)的精神。另一方面要勇于開拓創(chuàng)新。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，從不等待不思進(jìn)取、坐享其成者，而是將更多機(jī)遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們。”

最后，美好生活的實(shí)現(xiàn)是每一個(gè)人的“接力賽”。共產(chǎn)主義的發(fā)展和個(gè)人美好生活的實(shí)現(xiàn)是連續(xù)性與階段性的辯證統(tǒng)一，要達(dá)到共產(chǎn)主義美好理想的彼岸，就要沿著科學(xué)社會(huì)主義指引的正確道路不斷前進(jìn)。今天，歷史的接力棒傳到我們手里，歷史使命光榮，責(zé)任重于泰山。在歷史的接力棒交替?zhèn)鬟f過程中，一方面我們每一個(gè)人都絕不能有絲毫松懈、更不能“掉棒”；另一方面，我們也不能超越歷史發(fā)展階段，不顧我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，搞盲目“冒進(jìn)”。我們必須而且只能“擼起袖子加油干”，通過我們每一個(gè)人的努力奮斗，讓馬克思、恩格斯設(shè)想的人類社會(huì)美好前景不斷在中國大地上生動(dòng)展現(xiàn)出來。

（作者：袁銀傳，系武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）