習(xí)近平同志在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”這一重要論斷，總結(jié)了我國(guó)對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義理論體系中地位的認(rèn)識(shí)過程，深化了對(duì)馬克思主義理論實(shí)踐性的認(rèn)識(shí)。

如何看待實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義理論體系中的地位，我國(guó)學(xué)術(shù)界有一個(gè)不斷深化認(rèn)識(shí)的過程。列寧說過：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。”我國(guó)學(xué)術(shù)界首先認(rèn)識(shí)到，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。此后又認(rèn)識(shí)到，實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，還是馬克思主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。這源于馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的論述，如哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。后來，學(xué)術(shù)界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和歷史觀的基本觀點(diǎn)，而且是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。經(jīng)過真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，我國(guó)學(xué)術(shù)界更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，而且是包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的整個(gè)馬克思主義理論體系的基本觀點(diǎn)。

馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論、不斷發(fā)展的開放的理論，這四者是有機(jī)統(tǒng)一的。馬克思主義的實(shí)踐性與科學(xué)性是統(tǒng)一的，它在實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律；馬克思主義的實(shí)踐性與人民性是統(tǒng)一的，它是通過革命實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人民自身解放的思想體系；馬克思主義的實(shí)踐性與開放性是統(tǒng)一的，它在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)。

習(xí)近平同志指出，馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量。這深刻闡明了理論和實(shí)踐的關(guān)系。理論與實(shí)踐結(jié)合，學(xué)以致用、用以促學(xué)，是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的方法論。理論與實(shí)踐的結(jié)合和聯(lián)系是雙向的，而不是單向的。理論與實(shí)踐結(jié)合，分析和解決實(shí)踐中的問題，要以弄清理論為前提。離開理論而僅僅羅列實(shí)踐中的問題，不可能正確認(rèn)識(shí)和解決實(shí)踐中的問題。學(xué)了理論卻將其束之高閣，不去分析和解決實(shí)踐中的問題，再好的理論也是無用的。

只講理論而不聯(lián)系實(shí)踐或只講實(shí)踐而不聯(lián)系理論，都是理論與實(shí)踐相脫離的表現(xiàn)，都要防止和反對(duì)。更好地做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，要求我們更加自覺、更加刻苦地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，更加自覺、更加刻苦地學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，將其轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但一兩次實(shí)踐的成敗無法證明一種認(rèn)識(shí)是真理還是謬誤。列寧在講到真理的全面性時(shí)說，必須把“人的全部實(shí)踐”作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。每一次個(gè)別的具體的實(shí)踐活動(dòng)均具有局限性，它既不能完全證明某一認(rèn)識(shí)是正確的，也不能完全證明某一認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。一種認(rèn)識(shí)是否為真理，需要經(jīng)過長(zhǎng)期、多次的實(shí)踐檢驗(yàn)，經(jīng)過多個(gè)領(lǐng)域、多個(gè)地區(qū)、多種形式的實(shí)踐檢驗(yàn)。

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）