2018年5月28日，習(xí)近平總書記在中國科學(xué)院第十九次院士大會(huì)、中國工程院第十四次院士大會(huì)上的講話中指出：“古人說：‘人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。’希望廣大院士善養(yǎng)浩然正氣，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)守院士稱號(hào)學(xué)術(shù)性、榮譽(yù)性的本質(zhì)，傳播真理、傳播真知，崇德向善、見賢思齊，言為士則、行為世范，提攜后學(xué)、甘當(dāng)人梯，在全社會(huì)樹立良好道德風(fēng)尚。要發(fā)揮院士制度凝才聚智的導(dǎo)向性作用，不拘一格降人才，使院士制度成為引導(dǎo)我國科技創(chuàng)新人才健康成長的強(qiáng)大正能量！”

“人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸”出自西漢揚(yáng)雄的《法言·君子》：“人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸；自愛，仁之至也；自敬，禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者也。”意思是說，人一定要自愛，才會(huì)獲得別人之愛；人一定要自敬，才會(huì)獲得別人的尊敬。自愛和自敬，是獲得別人愛和尊敬的必要條件。自愛是“仁”的最高境界，自敬是“禮”的最高境界。沒有不愛敬自己卻能獲得別人愛敬的人。這段話體現(xiàn)了儒家“修己以達(dá)人”思想的精義?！斗ㄑ浴繁揪褪菗P(yáng)雄模仿《論語》而作的哲學(xué)作品，目的是傳承原始儒家思想，讓大眾擺脫諸子“析辯詭辭”的不良影響，這從“法言”兩字本身也能看出來，根據(jù)《說文》《爾雅》，“法”有使物平直的意思，也有“常”（常態(tài)、常則）之意，所以“法言”就是值得萬世師法之言。這兩字還見于《論語》：“法語之言，能無從乎”，以及《孝經(jīng)》：“非先王之法言不敢道”，尤可見其與儒家思想的關(guān)系。這段話的內(nèi)涵，可以從“修己”和“達(dá)人”兩方面去理解。

“修己”主要指提升個(gè)體的道德修養(yǎng)。這就涉及三個(gè)根本問題：道德從哪兒來？為什么要提升道德修養(yǎng)？道德修養(yǎng)的過程是怎樣的？而這三個(gè)問題，都以“自愛”和“自敬”為核心。

道德從哪兒來？道德來源于人自身，來自人性情的真率、自然之處，而不是源于外在的強(qiáng)制或教育的灌輸：人人都愛自己、愛自己的親人，有尊重親人和被尊敬的需求，“孝弟也者，其為仁之本與”，這種自愛自敬的原初情理結(jié)構(gòu)就是道德的基礎(chǔ)；人類又都有“能近取譬”的同理心，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，把對(duì)自己孩子的疼愛和對(duì)自己老人的尊敬推己及人，就不忍心為了個(gè)人的利益?zhèn)e人的老人和孩子，這就是道德。因此，道德的根荄人人自有，不待外求——“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

為什么要提升道德修養(yǎng)？因?yàn)槿绻巳硕嘉褐菆D，按照動(dòng)物界弱肉強(qiáng)食的生存法則你爭我奪，那么人和禽獸沒有根本差別，人類文明也早已淪亡。只有人人都“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，為了更好地“愛人”而自覺主動(dòng)地“克己復(fù)禮”，部分地克制私人的情感欲望，以達(dá)到大多數(shù)人情感欲望的最大化實(shí)現(xiàn)，人類總體才能更好的生存和發(fā)展，個(gè)體也才能得到更好的發(fā)展，這就是人和動(dòng)物地根本區(qū)別。換言之，不斷地“克己復(fù)禮”的過程，實(shí)際上就是人性心理的生成和發(fā)展過程，是人越來越擺脫動(dòng)物性、走向“人性”的過程，也就是人的“成人”之道。所以，真正意義的自愛自敬，必然蘊(yùn)含著德性修養(yǎng)的提升，“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息”，自私自利、以自我需求為中心不但不是真正的自愛和自敬，反而是對(duì)人性的戕害，對(duì)動(dòng)物性的復(fù)歸。

道德修養(yǎng)的過程是怎樣的？古人認(rèn)為，真正的道德修養(yǎng)的過程是一個(gè)快樂的過程，絕非痛苦的修行，這是最值得強(qiáng)調(diào)的。它始于情，終于情，始終強(qiáng)調(diào)自“誠”而“明”。“誠”就是“樂之”，“明”就是“知之”，只有先“樂之”，在情感上充分接納，才能對(duì)外在于人的社會(huì)理性真正信服，并將之納入自我生命的感性當(dāng)中，以之提升感性，最終形成涵容了“理”的更高層次的“情”。這一過程不僅能在感性的提升中獲得審美樂感，而且能借由內(nèi)在價(jià)值的追求超越人外在的有限性，獲得絕對(duì)自由的快樂，還能因?yàn)閮?nèi)心充實(shí)的意義和價(jià)值之樂，而達(dá)致“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的“孔顏之樂”的最高境界。“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，真正的學(xué)問，目的是自我成全，不是為了任何外在的目的，也不是為了做給別人看。所謂“君子慎獨(dú)”，因此“自愛，仁之至也”，“自敬，禮之至也”，完全基于個(gè)體的自覺，不要外在的他律和監(jiān)督，并在其中獲得最高的快樂，這種高度的自愛和自敬，可以說是道德和行為的最高境界了。

“達(dá)人”則指社會(huì)影響。儒家從不主張“修己以治人”，而是主張“修己以達(dá)人”，每個(gè)人通過“誠意”“正心”“修身”來實(shí)現(xiàn)真正意義的自愛自敬，就會(huì)應(yīng)然地獲得別人的愛戴和尊敬，“譬如北辰，居其所而眾星共之”；并會(huì)由近及遠(yuǎn)、由小到大地產(chǎn)生社會(huì)示范效應(yīng)，“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”，從而實(shí)現(xiàn)“齊家”，進(jìn)而“治國”，最終“平天下”?？鬃釉f“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎”，意為在處理具體事務(wù)的能力和方法上我與他人無異，一定要找出我和別人不一樣的地方，就是我努力從根本上消除爭訟糾紛：只要人人自愛自敬，克己復(fù)禮，就根本不會(huì)有利益的糾紛存在，人與人之間也會(huì)相互愛敬，天下自然臻于郅治。

當(dāng)然，應(yīng)然并不代表必然，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，自敬自愛者有時(shí)不僅不一定會(huì)“達(dá)人”，而且還可能因?yàn)閳?jiān)持道德原則而被無所不用其極者利用，失去許多現(xiàn)實(shí)的利益。畢竟，通過自己做一個(gè)有修養(yǎng)的人，進(jìn)而影響全天下都做有修養(yǎng)的人這個(gè)理想，早在孔子時(shí)就已被提出，但實(shí)現(xiàn)起來卻并不容易，“道之不行，已知之矣”。但是，“士不可不弘毅”，“明知不可而為之”的“弘道”，正是知識(shí)分子意義所在。“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與”，唯有這份責(zé)任與擔(dān)負(fù)，才彰顯出人與動(dòng)物的根本區(qū)別，才彰顯出人的尊嚴(yán)和自愛，才指引著人類文明方向，成為人類文明的希望所在。

（作者：宋穎，系北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院文化教育中心青年學(xué)者）