學人名片

張海鵬 曾任中國社科院近代史研究所原所長，現(xiàn)任中國社會科學院學部委員，兼任國務院學位委員會委員兼歷史學科評議組召集人。編著有《中國近代史稿》《簡明中國近代史圖集》《中國近代史簡明讀本》《中國近代史稿地圖集》等。

曾在北京日報理論周刊刊發(fā)《為什么說共產(chǎn)黨是抗戰(zhàn)中流砥柱》《關于中國近現(xiàn)代史的分期問題》《中國近代史的新寫法、新史識、新論斷》等文。

我進入工作單位，有幸在著名的馬克思主義歷史學家范文瀾、胡繩、劉大年等同志領導下工作，不僅讀他們的著作，而且親炙他們的教誨。在他們辭世前后，我曾撰文闡述他們在中國近代史領域的開拓之功，特別是他們在史學研究中開創(chuàng)馬克思主義理論指導的先驅(qū)作用。我在撰寫有關范文瀾、胡繩、劉大年、呂振羽等前輩史學家開創(chuàng)馬克思主義理論指導史學研究功績的時候，也是一種自我的學習，督促、鼓勵自己努力沿著這些前輩史學家開創(chuàng)的道路，繼續(xù)前行，不能動搖。

在歷史研究中，馬克思主義、唯物史觀最具有“指南針”和“解剖刀”的意義

近代中國的歷史進程告訴我，中國只有堅持社會主義的方向，中國才能復興；中國只有堅持中國共產(chǎn)黨主張的馬克思主義與中國實踐相結(jié)合，中國才能前進。所以，在學術事業(yè)中，在歷史研究的實踐中，我堅持只有遵循唯物史觀的指導，我們的學術研究事業(yè)才能更為客觀，更加科學，更符合歷史事實。要認清人類歷史發(fā)展的方向，要揭示人類歷史前進的規(guī)律，只有馬克思主義、唯物史觀最具有“指南針”和“解剖刀”的意義。形形色色的唯心史觀，在這個問題上都顯得軟弱無力。迄今為止，所有的歷史事實，都未能證明對人類社會歷史的唯心主義解釋是符合客觀歷史事實的。所有的歷史理論都不能取代歷史唯物主義的人類社會歷史的認識。我們當然應該注意吸取能夠正確解釋歷史和社會現(xiàn)實的各種思想、學說和理論，但是，只有堅持馬克思主義，堅持唯物史觀的指導，堅持學術上百家爭鳴的方針，中國的哲學社會科學事業(yè)的發(fā)展才能更為平穩(wěn)、扎實和繁榮。

我并不主張在學術研究實踐中到處引用馬克思主義的只言片語。我主張學習唯物史觀的基本理論，努力領悟唯物史觀的方法論意義，在研究實踐中，在百家爭鳴中，運用這種方法論做“解剖刀”，去辨識歷史事實，開拓學術視野，建立自己的學術觀點。我撰寫的學術論文，都是努力學習這種方法論，努力實踐這種方法論的指導。當然，這不是說我已經(jīng)做得很好了，只是說一直在努力中；當然這種努力是無止境的，生命有日，在學術活動中都要這樣去做。

寫歷史，是寫過去的政治、過去的經(jīng)濟、過去的文化，不是寫今天的政治、今天的經(jīng)濟、今天的文化。過去的政治、過去的經(jīng)濟、過去的文化不等于今天的政治、今天的經(jīng)濟、今天的文化。這是歷史與現(xiàn)實的基本區(qū)別。司馬光著《資治通鑒》，是要讓最高統(tǒng)治者借鑒歷史上的經(jīng)驗。從借鑒歷史經(jīng)驗的角度說，歷史對于現(xiàn)實的意義，今天仍是這樣的。但是歷史對于現(xiàn)實，僅止于借鑒，提出更多的要求是不合適的。歷史為現(xiàn)實服務，不是說為現(xiàn)實政治作簡單的服務，所謂服務，是從借鑒歷史經(jīng)驗的意義上說的。

提升中國歷史學話語體系，關鍵是總結(jié)、概括出科學概念和學科范式

黨的十八大以來，習近平總書記就哲學社會科學多次發(fā)表講話，指出我國哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系建設水平還有待提高，指出支撐話語體系的基礎是哲學社會科學體系。沒有自己的哲學社會科學體系，就沒有話語權。這些意見極為重要，哲學社會科學工作者要努力貫徹這些講話精神。

2016年我在《人民日報》和《光明日報》發(fā)表文章《推進我國史學話語體系建設》《努力建設哲學社會科學的基礎學科——歷史學》，我認為，美國學者在中國近代史研究領域提出了不少新的概念和理論，如沖擊-反應模式、現(xiàn)代化研究范式、中國近現(xiàn)代歷史的連續(xù)性、文明的沖突、告別革命、歷史的終結(jié)等。這些風靡世界也曾風靡中國的概念和理論，體現(xiàn)了西方的學術話語體系和話語權。歷史虛無主義的流行，在根源上與其中一些概念和理論緊密相關。我國歷史學者研究歷史時所堅持的概念和理論，如馬克思主義社會形態(tài)學說、中國文明起源、漢民族形成、中華民族在長期歷史進程中的民族融合、近代中國社會性質(zhì)是半殖民地半封建社會、中國近代史的主題是反帝反封建、民族資本主義和官僚資本主義等，往往不被西方學者所接受，甚至現(xiàn)在也不太受中國年輕學者重視。

在我看來，今天，建設中國歷史學話語體系、提升話語權，最根本的要求就是自覺堅持以中國化馬克思主義為指導來研究中國歷史和世界歷史。在中國化馬克思主義指導下建設并提升中國歷史學話語體系，關鍵是總結(jié)、概括出體現(xiàn)這一話語體系的科學概念和學科范式。就中國近現(xiàn)代史而言，要堅持以前提出的半殖民地半封建社會性質(zhì)、反帝反封建斗爭、舊民主主義革命和新民主主義革命、舊三民主義和新三民主義等科學概念，要在更多史料的支持下進一步論證和豐富這些概念；要對諸如中國特色社會主義、協(xié)商民主、民族區(qū)域自治等政治術語作出翔實的學術論證，使之成為學術話語。要對我國學者有較多話語權的社會歷史發(fā)展規(guī)律學說，做出更加翔實的學術研究和論證，形成具有中國學術特色的學術體系。只有在這些方面進行努力，我國歷史學才能把話語體系提高到一個新的水平，而不是跟在西方學者后面亦步亦趨。

把這些問題研究透了，才能把握歷史發(fā)展規(guī)律

建設中國歷史學話語體系、提升話語權，基礎是開展扎實深入的史學研究。否則，話語體系就是無根的浮萍，話語權也就是空談。這就要求我們堅持在中國化馬克思主義指導下深入開展史學研究。比如，我們要研究中華文明起源的歷史根據(jù)，中華文明何以不同于世界其他文明，中華文明在歷史上如何吸收其他文明的精華，中華文明的優(yōu)點和弱點在哪里；要研究自甲骨文以來中國歷史發(fā)展的特點，中國封建社會經(jīng)歷漫長歷史時期的原因，中國幾千年的經(jīng)濟結(jié)構、政治結(jié)構和社會結(jié)構是如何形成的；要研究中國傳統(tǒng)社會意識形態(tài)體系或者說儒學體系的精華和糟粕是什么，儒學體系在面對西方資本主義思想體系時為什么打了敗仗，今天正在走向復興的中華民族應該如何看待中華傳統(tǒng)文化包括儒學體系；要研究中國革命的特點和成功的原因究竟是什么，馬克思主義在中國化過程中是如何與中國革命實際相結(jié)合、與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的，中國特色社會主義在中國發(fā)展的歷史必然性；要研究五千年不曾中斷的中華文明對世界作出了哪些貢獻，中華文明的連續(xù)性發(fā)展對當今世界發(fā)展有什么啟示意義，如何看待世界歷史的發(fā)展以及世界歷史發(fā)展中心的轉(zhuǎn)移等等。這些課題都是需要歷史學者深入研究的，把這些問題研究透了，才能把握歷史發(fā)展規(guī)律。歷史學者要有甘坐“冷板凳”的精神，研究要有十分扎實的史料根據(jù)、十分嚴謹?shù)恼撟C邏輯，要有令人信服的闡釋力。只有這樣的研究，才能在學術上有說服力，才有助于中國歷史學話語體系水平和話語權的提高。

（作者為中國社會科學院學部委員、山東大學特聘一級教授）