“馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人”，恩格斯在馬克思墓前的講話(huà)中如此說(shuō)。這種“嫉恨”和“誣蔑”的原因在于，馬克思發(fā)現(xiàn)了擊中資本主義心臟的真理——作為一種壓制性社會(huì)組織方式，資本主義既不是自然的存在，也不會(huì)是永恒的存在。

首先，資本主義的存在依賴(lài)于一種完全非自然的歷史過(guò)程，該過(guò)程中人類(lèi)的大多數(shù)被強(qiáng)制性或欺騙性地剝奪了掌握生產(chǎn)資料的權(quán)利。這樣一種充滿(mǎn)內(nèi)在矛盾性、對(duì)抗性的社會(huì)秩序必須終結(jié)。其次，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義的運(yùn)行規(guī)律，即資本家是如何通過(guò)剝削工人獲得剩余價(jià)值，資本家之間如何為剩余價(jià)值的分配而爭(zhēng)斗，以及上述兩種沖突如何表現(xiàn)為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和帝國(guó)主義行為。

馬克思的觀點(diǎn)含有豐富的歷史性。這種歷史性體現(xiàn)在兩個(gè)維度：首先，它闡釋的資本主義是一種歷史性的存在，在人類(lèi)的過(guò)去與未來(lái)之間占據(jù)特定位置；其次，階級(jí)之間與階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng)，國(guó)家之間與國(guó)家內(nèi)部的斗爭(zhēng)，給資本主義帶來(lái)一種危機(jī)不斷的歷史。

《資本論》給世界帶來(lái)了獨(dú)特的影響，世界各地的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)在它的旗幟下組織起來(lái)。從俄國(guó)革命開(kāi)始，《資本論》的思想支撐了一個(gè)世紀(jì)的革命。今天，西方正受到資本主義的新一輪危機(jī)影響，人們更加強(qiáng)烈地為不斷上升的不平等問(wèn)題感到擔(dān)憂(yōu)。這種心態(tài)正在資本主義內(nèi)部激勵(lì)變革運(yùn)動(dòng)。

眾所周知，馬克思解決了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典問(wèn)題——價(jià)值是什么，剩余價(jià)值來(lái)自哪里，經(jīng)濟(jì)危機(jī)為什么出現(xiàn)，利潤(rùn)率為什么會(huì)下降，工資水平如何決定，并揭示了資本主義的剝削關(guān)系、危機(jī)宿命和國(guó)際擴(kuò)張本性。伴隨著馬克思理論的出現(xiàn)，歐洲工人階級(jí)變得越來(lái)越堅(jiān)定，舊有的理論再也無(wú)法為資本主義提供合法外衣。

因此，歐洲資本主義者急切地?fù)肀б环N學(xué)說(shuō)——一種被馬克思在《資本論》中批評(píng)為“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)將分析的范圍縮小——聚焦于交換，卻拋棄了生產(chǎn)；聚焦于價(jià)格，卻拋棄了價(jià)值；聚焦于個(gè)人，卻拋棄了階級(jí)。它的均衡假說(shuō)掩蓋了資本主義的內(nèi)在矛盾和危機(jī)。因?yàn)槲C(jī)在現(xiàn)實(shí)中不斷出現(xiàn)，可是“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”將它描述為一種外在于資本主義的問(wèn)題。

在馬克思的歷史分析中，有組織的人類(lèi)集合體（階級(jí)、政黨、國(guó)家等）在特定的歷史條件下做出選擇，推動(dòng)歷史發(fā)展。但在一些在西方流行的社會(huì)學(xué)方法論中，本是由人類(lèi)特定歷史決定和行為所塑造的結(jié)果，卻成了不得更改的、適用于所有人的規(guī)律；資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)好似成了“永恒”的、普遍適用的學(xué)說(shuō)。但是，此種學(xué)說(shuō)讓人們失去了真正把握資本主義動(dòng)蕩性的機(jī)會(huì)。

今天我們閱讀馬克思的相關(guān)著作，必須認(rèn)識(shí)到其深厚的歷史性?xún)?nèi)涵。今天的讀者必須將脫離歷史的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)拒之門(mén)外，然后開(kāi)始閱讀馬克思。我們必須真正讀懂馬克思所說(shuō)的——他的著作邀請(qǐng)人們傾聽(tīng)歷史的訴說(shuō)。

（作者為加拿大曼尼托巴大學(xué)政治學(xué)系教授）