宣言是1789年法國大革命后西方相當(dāng)流行的一種政治文體?；赝?dāng)時(shí)層出不窮的各種宣言,很多已經(jīng)不為人知,或者只具有歷史的意義;而依然能夠照耀我們當(dāng)前的時(shí)代、為我們提供信仰和理論引領(lǐng)的,唯有《共產(chǎn)黨宣言》?！豆伯a(chǎn)黨宣言》之所以偉大,客觀原因在于它誕生于一個(gè)需要經(jīng)典而且能夠產(chǎn)生經(jīng)典的偉大時(shí)代,主觀原因在于馬克思恩格斯是能夠準(zhǔn)確把握并回答時(shí)代問題的理論創(chuàng)新者,是那個(gè)時(shí)代的最佳代言人。170年后的今天,身處中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的我們應(yīng)當(dāng)如何紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》?重讀其文本,再思其理論,當(dāng)然必不可少。更重要的是我們應(yīng)當(dāng)以馬克思恩格斯為師,繼承他們的思想和精神,像他們那樣進(jìn)行理論創(chuàng)新,從而不辜負(fù)這個(gè)偉大時(shí)代的要求,交出讓人民群眾滿意的理論答卷。

《共產(chǎn)黨宣言》表明,理論創(chuàng)新是應(yīng)運(yùn)而生的,我們要準(zhǔn)確把握時(shí)代方位,將個(gè)人的思想生產(chǎn)與時(shí)代的迫切需要統(tǒng)一起來。馬克思是一位勤奮而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷爰?絕不輕易公開發(fā)表作品,往往幾易其稿后仍決定將自己的手稿束之高閣,“留給老鼠的牙齒去批判”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思在1848年1月最終定稿完成的,其間他還在處理其他事務(wù)。馬克思之所以會(huì)一反常態(tài)、迅速結(jié)束《共產(chǎn)黨宣言》的修改定稿,說到底,是因?yàn)樗翡J地察覺到1848年革命的高潮正在來臨。他熱切地期待自己的作品能夠及早公之于眾,從而加速推動(dòng)革命走向高潮并取得勝利。1848年2月,《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦正式印刷出版。就在這一時(shí)期,法國二月革命爆發(fā),緊接著革命浪潮迅速波及幾乎整個(gè)歐洲。在此過程中,應(yīng)運(yùn)而生的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)揮了積極的作用。時(shí)勢(shì)造英雄,個(gè)人只有將自己的活動(dòng)與歷史的發(fā)展趨勢(shì)統(tǒng)一起來,才能超越個(gè)體的有限性,發(fā)揮更大的歷史作用。思想生產(chǎn)也是如此。這就告訴我們,當(dāng)代中國理論工作者要審時(shí)度勢(shì),準(zhǔn)確把握我們所處的新的歷史方位,清醒認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代,這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。在這個(gè)承前啟后、繼往開來的新時(shí)代,我們要勇于進(jìn)行理論創(chuàng)新,做時(shí)代的代言人,使自己的理論創(chuàng)新成果發(fā)揮更大的作用,推動(dòng)時(shí)代不斷前進(jìn)。

《共產(chǎn)黨宣言》表明,理論創(chuàng)新絕不是價(jià)值中立的,我們要不忘初心,牢記使命,始終為黨和人民做學(xué)問?！豆伯a(chǎn)黨宣言》高度評(píng)價(jià)了資產(chǎn)階級(jí)曾發(fā)揮過的重要?dú)v史作用,肯定“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”。但《共產(chǎn)黨宣言》最終的結(jié)論是,資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的內(nèi)部矛盾已經(jīng)達(dá)到不可調(diào)和的地步,只有消滅私有制,才能最終解決這種矛盾,“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。半個(gè)世紀(jì)后的第二國際修正主義者對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》提出過激烈批評(píng),認(rèn)為它對(duì)“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)時(shí)間和實(shí)現(xiàn)方式的預(yù)見不夠科學(xué),或者說是錯(cuò)誤的。這種所謂的批評(píng)不過是暴露出批評(píng)者本身的理論幼稚病,即他們想當(dāng)然地認(rèn)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論是科學(xué),因而是價(jià)值中立的。馬克思畢生探求對(duì)人類社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí),當(dāng)他轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義后,這種科學(xué)探索便與無產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的偉大事業(yè)統(tǒng)一起來。正因?yàn)槿绱?馬克思才超越那些虛幻地追求所謂“價(jià)值中立”的理論的同時(shí)代人,成為千年思想家。因此,當(dāng)代中國理論工作者應(yīng)當(dāng)像馬克思恩格斯那樣,始終牢記初心和使命,為黨和人民做學(xué)問,使理論創(chuàng)新工作真正為社會(huì)和人民服務(wù),為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng),作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

《共產(chǎn)黨宣言》表明,理論創(chuàng)新要從問題開始,我們要善于發(fā)現(xiàn)時(shí)代的理論焦點(diǎn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思在恩格斯起草的《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作、修改定稿而成的。較之于后兩個(gè)文獻(xiàn),《共產(chǎn)黨宣言》最顯著的變化就是增加了幾乎全新的部分,即其中的“三、社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”和“四、共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”。馬克思為什么要增加這兩章?從根本上講,是因?yàn)樗诎颜x者同盟改造成共產(chǎn)主義者同盟的實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到,只有用科學(xué)的理論改造、武裝同盟,才能使同盟從無產(chǎn)階級(jí)自發(fā)形成的秘密社團(tuán)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的無產(chǎn)階級(jí)政黨。換言之,理論建黨、思想建黨是創(chuàng)建新型無產(chǎn)階級(jí)政黨必須解決的問題。歷史已經(jīng)證明,馬克思發(fā)現(xiàn)和解決的這個(gè)問題非常重要。事實(shí)上,馬克思一向認(rèn)為,理論創(chuàng)新只能從問題開始。他深刻指出,“主要的困難不是答案,而是問題”,“問題就是時(shí)代的口號(hào),是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。人們常說,做學(xué)問“板凳要坐十年冷”,但坐冷板凳并不等于枯坐象牙塔。當(dāng)代中國理論工作者必須認(rèn)識(shí)到,只有走出象牙塔,走進(jìn)人民的生活,才能聆聽到時(shí)代的聲音,有效回應(yīng)時(shí)代的呼喚,發(fā)現(xiàn)、提出進(jìn)而解決重大而緊迫的現(xiàn)實(shí)問題。只要我們發(fā)現(xiàn)并鎖定時(shí)代的理論焦點(diǎn),我們的理論工作就可以把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律,從而不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新。

《共產(chǎn)黨宣言》表明,理論創(chuàng)新要體現(xiàn)時(shí)代性,我們必須找到最符合時(shí)代精神特征的理論路徑。社會(huì)主義思想的形成和發(fā)展與資本主義社會(huì)及其科學(xué)文化的發(fā)展具有同步性。19世紀(jì)初期的空想社會(huì)主義或借助宗教、文學(xué),或依據(jù)新興政治觀念、哲學(xué)理念,批評(píng)資本主義。恩格斯指出,這種“不成熟的理論,是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”。19世紀(jì)初的空想社會(huì)主義感受到,近代自然科學(xué)的發(fā)展正在深刻改變?nèi)藗兊氖澜缬^和認(rèn)識(shí)論,已經(jīng)出現(xiàn)了以科學(xué)化的方式來闡述社會(huì)主義的新動(dòng)向。馬克思順應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展,充分繼承同時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)的思想精華,創(chuàng)立歷史唯物主義,從而使社會(huì)主義徹底擺脫空想成為一門真正的科學(xué),科學(xué)社會(huì)主義也因而最終戰(zhàn)勝空想社會(huì)主義成為無產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)思想。當(dāng)代中國理論工作者應(yīng)當(dāng)像馬克思那樣,讓我們的理論創(chuàng)新充分體現(xiàn)時(shí)代性。我們的理論創(chuàng)新所要體現(xiàn)的時(shí)代性一定不是照搬照抄西方理論,而是要體現(xiàn)包容并蓄的精神特質(zhì),融通古今中外的有益資源。其中既有馬克思主義的資源,也有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的資源,還會(huì)借鑒當(dāng)代國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源。只要堅(jiān)持以不忘本來、吸收外來、面向未來為基本遵循切實(shí)推進(jìn)理論創(chuàng)新,我們一定會(huì)以豐碩的理論創(chuàng)新成果體現(xiàn)時(shí)代精神。

《共產(chǎn)黨宣言》表明,理論創(chuàng)新成果只有征服人民才能變成巨大的物質(zhì)力量,我們要用最能打動(dòng)人民的表現(xiàn)形式來呈現(xiàn)理論創(chuàng)新成果?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是偉大的理論經(jīng)典,成功地吸引了世界人民的目光。它的創(chuàng)作有三個(gè)特點(diǎn):一是結(jié)構(gòu)明晰,讓人可以明白它究竟要說什么;二是修辭準(zhǔn)確、有力,成功地傳達(dá)出所要表達(dá)的革命意圖,使人過目難忘;三是富于韻律感,朗朗上口,易于記誦?！豆伯a(chǎn)黨宣言》問世后,在馬克思主義傳播史上發(fā)揮了其他經(jīng)典難以比肩的巨大作用。它的傳播之所以如此廣泛,其真理性毫無疑問是第一位的,但使用能夠滿足人民需要的表現(xiàn)形式也是重要原因。馬克思指出,“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。”理論變成巨大的物質(zhì)力量的前提是被群眾掌握。理論不管有多高深、多精妙,如果不能被群眾掌握,就只能迅速被遺忘。理論要想被群眾掌握,首先就要找到符合人民需要、能夠打動(dòng)人民心靈的表現(xiàn)形式?！豆伯a(chǎn)主義信條草案》《共產(chǎn)主義原理》為什么都采用問答體?因?yàn)檫@是當(dāng)時(shí)歐洲工人階級(jí)最熟悉、最容易接受的文體形式。馬克思之所以精心設(shè)計(jì)《共產(chǎn)黨宣言》的文本結(jié)構(gòu)和文體形式,原因在于這篇戰(zhàn)斗檄文是他為全歐洲的工人階級(jí)創(chuàng)作的。當(dāng)代中國理論工作者應(yīng)當(dāng)像馬克思恩格斯那樣,在進(jìn)行理論創(chuàng)新的時(shí)候把人民放在心中,按照人民的需要來選擇呈現(xiàn)理論創(chuàng)新成果的恰當(dāng)形式。只有這樣,人民才會(huì)把我們的理論創(chuàng)新成果看在眼里、聽在耳里、記在心里,并轉(zhuǎn)化為行動(dòng),從而使我們的理論創(chuàng)新成果真正發(fā)揮最大效力。

(作者系江蘇省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員、南京大學(xué)哲學(xué)系教授)