中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，不僅包含具有中華文化魅力的社會(huì)核心價(jià)值觀表達(dá)體系，還承載著中華民族特定的文化思維方式、生活經(jīng)驗(yàn)、交往方式等，是新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐的文化根基。自黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族的優(yōu)勢(shì)、中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的文化土壤和社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中汲取社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“圖語(yǔ)”表達(dá)就是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社會(huì)大眾最為喜聞樂(lè)見(jiàn)的信息傳播方式之一，是對(duì)堅(jiān)持古為今用、推陳出新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化傳承與圖像實(shí)踐。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以圖為譽(yù)”形成民俗，是新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要表達(dá)方式

在古代，人們就十分擅長(zhǎng)運(yùn)用圖像進(jìn)行“仁義禮智信、忠孝廉恥勇”等傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳播。三代堯舜之容、桀紂之象，乃善惡興廢之警戒，漢代賢者高士之圖像諸如“孔子見(jiàn)老子”“孔門弟子”“擊磬于衛(wèi)”“孔子問(wèn)師”等，莫不是重賢禮士之倡導(dǎo)，漢及之后歷代頻現(xiàn)的圖像諸如“丁蘭供木人”“董永孝親”“刑渠哺父”等，無(wú)不是仁愛(ài)孝悌之寫(xiě)照。這種運(yùn)用圖像傳播價(jià)值觀的形式，不僅演變?yōu)樯鐣?huì)世代承傳的民俗，而且進(jìn)入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息”的價(jià)值觀傳播之中，把個(gè)體美德上升為社會(huì)的引領(lǐng)典范，發(fā)揮國(guó)家話語(yǔ)與個(gè)體話語(yǔ)、抽象話語(yǔ)與生活話語(yǔ)之間的粘合劑功能，并被全體社會(huì)成員主動(dòng)認(rèn)同和踐行。其實(shí)質(zhì)是以圖像民俗方式規(guī)范人的價(jià)值觀念和行為方式。如東漢王充之《論衡》說(shuō)，“宣帝之時(shí)，圖畫(huà)漢列士?；虿辉诋?huà)上者，子孫恥之”，即是運(yùn)用圖像形式表彰官吏和孝子孝女，把“仁義禮智信、忠孝廉恥勇”轉(zhuǎn)化為全體社會(huì)成員的行為典范。在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能等高速發(fā)展的進(jìn)程中，文字?jǐn)?shù)碼化、書(shū)籍圖像化、閱讀網(wǎng)絡(luò)化推動(dòng)人的認(rèn)知方式、話語(yǔ)表達(dá)方式、信息交流方式轉(zhuǎn)向“讀圖”。我們可以因勢(shì)而進(jìn)，促進(jìn)形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)的新時(shí)代圖像民俗。例如，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)是當(dāng)代的圖像民俗，無(wú)論是否關(guān)注或喜歡具體某個(gè)節(jié)目，人們都對(duì)春晚這一圖像民俗極為關(guān)注和期待。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“圖語(yǔ)”表達(dá)蘊(yùn)涵中華民族獨(dú)特的文化基因，是新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐的文化密碼

從內(nèi)容上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念和思維方式是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和根源。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”，從形式上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以看的方式對(duì)社會(huì)群體進(jìn)行全方位、多層次、跨時(shí)空的價(jià)值觀教育和引導(dǎo)，在文字教育尚不發(fā)達(dá)的社會(huì)中取得了深刻而持久的成效。因此，對(duì)這一文化基因我們有必要進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。與古代因?yàn)榻逃占俺潭鹊投坏貌?ldquo;圖說(shuō)”相區(qū)別的是，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾的視覺(jué)文化需求日益高漲，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表達(dá)方式提出了更高的要求。換言之，人民群眾不再滿足于圖像自身的形式，而要求圖像具有新時(shí)代的氣象與魅力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的圖像敘事為“講好中國(guó)故事”提供了支撐

古代民間故事與忠孝禮義廉恥的圖本并存啟發(fā)我們，在用好圖像的同時(shí)也要講好故事，文圖的互構(gòu)與互釋并生共存，不可偏廢。圖像在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中多元并存，不僅僅局限于插圖、壁畫(huà)等靜態(tài)圖像，而且還出現(xiàn)過(guò)動(dòng)態(tài)圖像、同時(shí)空或異時(shí)空的圖文互構(gòu)，如宋代戲曲、明清小說(shuō)與插圖和當(dāng)下被改編成影視作品的古典名著或劇目。這些圖像在時(shí)空跨越中既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的圖像敘事除了能與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行同時(shí)空互構(gòu)之外，在宏觀層面還具有構(gòu)筑集體記憶的功能。這種功能使得其能在社會(huì)群體的日常生活之中構(gòu)筑起社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)的歷史維度和空間意義，將中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程等內(nèi)容融入個(gè)人的日常生活之中。需要注意的是，運(yùn)用圖像傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，要輔以文字對(duì)其進(jìn)行精準(zhǔn)的限定和說(shuō)明，從而避免圖像的純粹娛樂(lè)化傾向。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的圖像表達(dá)、價(jià)值觀的圖文互構(gòu)關(guān)系、圖像畫(huà)面“定格”等，為“講好中國(guó)故事”提供了可借鑒的文化資源寶庫(kù)。面對(duì)分眾、多元的社會(huì)群體，用合適的“圖語(yǔ)”表達(dá)價(jià)值觀內(nèi)容，兼具陽(yáng)春白雪與下里巴人，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在抽象性與具體性之間的傳遞，并以看得見(jiàn)的方式引導(dǎo)人、教育人和影響人，進(jìn)而使人在真善美的體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為新時(shí)代全體社會(huì)成員的價(jià)值“最大公約數(shù)”。

（作者系重慶中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心研究員，西南大學(xué)馬克思主義理論研究中心副主任、教授、博導(dǎo)）