21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了深刻復(fù)雜的變化。經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)了世界范圍內(nèi)的資源重新配置，世界多極化使國(guó)際關(guān)系深刻調(diào)整，社會(huì)信息化把整個(gè)世界連為一體，文化多樣化又引發(fā)多種文化思潮交流交融。與此同時(shí)，國(guó)際恐怖主義肆虐、世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力等眾多難題困擾著人們，整個(gè)世界都在苦苦尋求治理之道。

面對(duì)國(guó)際形勢(shì)的風(fēng)云變幻，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在人類歷史發(fā)展的戰(zhàn)略高度，提出了國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)“你中有我、我中有你”的“人類命運(yùn)共同體”的重大戰(zhàn)略判斷。在這一思想指導(dǎo)下，中國(guó)提出了“一帶一路”的倡議，受到世界各國(guó)的普遍歡迎，顯示了人類命運(yùn)共同體思想作為全球治理理念的強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展空間。人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義唯物史觀的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

人類命運(yùn)共同體思想的豐富內(nèi)涵深化了人們對(duì)世界性質(zhì)的認(rèn)識(shí)

人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)當(dāng)今世界性質(zhì)和時(shí)代主題的重要思考，從人類文明發(fā)展戰(zhàn)略高度對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征作出了創(chuàng)新性思考。

理解人類命運(yùn)共同體的思想內(nèi)涵，關(guān)鍵在于理解什么是共同體。最早提出共同體概念的是法國(guó)思想家讓·雅克·盧梭。他從社會(huì)契約論角度出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)契約一旦締結(jié)，“就意味著每個(gè)人把自己的全部權(quán)利都轉(zhuǎn)讓給由人民結(jié)合成的集體，因此個(gè)人服從集體的‘公意’，也就是服從自己，人民則是這個(gè)政治共同體的主權(quán)者。”所謂共同體，是指社會(huì)上那些基于主觀上和客觀上的共同特征（種族、觀念、地位、遭遇、任務(wù)、身份等）而組成的各種層次的團(tuán)體、組織，包括以血緣關(guān)系為紐帶形成的氏族和部落，以婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系為紐帶形成的家庭，以共同的經(jīng)濟(jì)生活、居住地域、語(yǔ)言和文化心理素質(zhì)為紐帶形成的民族等。對(duì)于不同共同體的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展，各種共同體都會(huì)逐漸發(fā)展，隨著共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，將會(huì)使民族界限逐漸泯滅，形成世界范圍的人群共同體。人類命運(yùn)共同體思想意味著整個(gè)人類在全球化、信息化時(shí)代已經(jīng)成為一種日益緊密的共同體，只有確立人類命運(yùn)共同體的中心地位，才能真正把握世界的本質(zhì)和未來(lái)。

在黨的十八大報(bào)告中，人類命運(yùn)共同體思想表述為合作共贏：“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益。” 黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)攬全局，順勢(shì)而為，在人類命運(yùn)共同體思想上認(rèn)識(shí)不斷深化。

2013年3月，習(xí)近平總書(shū)記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，提出“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。” 這是黨中央第一次對(duì)人類文明走向作出明確判斷。在隨后的三年時(shí)間里，習(xí)近平總書(shū)記又在國(guó)際社會(huì)的不同場(chǎng)合數(shù)十次談及人類命運(yùn)共同體思想，賦予了豐富的內(nèi)涵，得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同。2017年1月18日，習(xí)近平總書(shū)記在日內(nèi)瓦萬(wàn)國(guó)宮出席“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議，并發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，指出：“中國(guó)將繼續(xù)奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的‘順風(fēng)車’。中國(guó)提出‘一帶一路’倡議，就是要實(shí)現(xiàn)共贏共享發(fā)展”，體現(xiàn)了以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系的思想內(nèi)涵。

“一帶一路”等區(qū)域合作架構(gòu)并非是一種正式的國(guó)際秩序，而是一種非正式、不成文的區(qū)域合作觀念和合作路徑，是人類命運(yùn)共同體思想的偉大實(shí)踐。人類命運(yùn)共同體是世界前途和中國(guó)道路的一種戰(zhàn)略判斷和戰(zhàn)略選擇，決定著當(dāng)前和今后中國(guó)將走一條與其他國(guó)家互利共贏的發(fā)展道路，共同發(fā)展、共同安全和共同富裕，不斷將中國(guó)特色社會(huì)主義推向一個(gè)新的境界。這一判斷和選擇既符合中國(guó)發(fā)展的根本利益，也有利于增進(jìn)世界各國(guó)人民的共同福祉。

基于“一帶一路”等區(qū)域合作偉大實(shí)踐之上的人類命運(yùn)共同體思想，是站在全人類命運(yùn)角度的關(guān)于未來(lái)世界秩序的一種構(gòu)想。具體來(lái)說(shuō)，包括三個(gè)方面的思想內(nèi)涵：一是未來(lái)世界秩序的基礎(chǔ)是共同體，國(guó)家不再是未來(lái)世界秩序的唯一行為體。盡管國(guó)家之間的國(guó)際規(guī)范依然存在，國(guó)家與非國(guó)家行為體之間的全球治理規(guī)范、國(guó)家內(nèi)部的國(guó)家治理規(guī)范和社區(qū)治理規(guī)范也成為未來(lái)世界秩序的重要組成部分，整個(gè)世界成為一個(gè)有機(jī)共同體，彼此共生共存，共同發(fā)展。二是未來(lái)世界秩序的核心是人類命運(yùn)。在全球化和信息革命驅(qū)動(dòng)下，任何國(guó)家都不可能脫離整個(gè)世界而存在，命運(yùn)與共、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)。三是未來(lái)世界秩序的主線是把握人類利益和價(jià)值的通約性，人類社會(huì)的“類本質(zhì)”的整體存在始終高于作為個(gè)體的存在和作為群體的存在，國(guó)家與國(guó)家、族群與族群、宗教與宗教、階級(jí)與階級(jí)之間的矛盾無(wú)論再?gòu)?fù)雜，也阻擋不了一榮俱榮、一損俱損的人類整體利益。

人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)近代西方文明的揚(yáng)棄與超越

近代以來(lái)，為歐美等西方發(fā)達(dá)國(guó)家所主導(dǎo)的世界發(fā)展歷史，是一條以現(xiàn)代化為中心的發(fā)展道路，盡管在科技革命和工業(yè)革命推動(dòng)下，這一道路給世界帶來(lái)巨大發(fā)展動(dòng)力，但西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化道路是一種強(qiáng)調(diào)“文明與野蠻”的二元認(rèn)識(shí)論和思維方式，帶來(lái)了諸多問(wèn)題。二元認(rèn)識(shí)論和思維方式追求勝者全拿，把自己看作是“上帝的使者”和文明的光亮，把其他文明看作是“黑暗的遠(yuǎn)方”， 其所建立的世界秩序奉行弱肉強(qiáng)食、贏者通吃的叢林法則，是制造沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的根源之一。

正是針對(duì)西方現(xiàn)代化道路存在的問(wèn)題，中國(guó)提出了人類命運(yùn)共同體思想，這一思想打破了零和博弈的思維，突破了只有一己的利益考量，是實(shí)現(xiàn)持久和平的“中國(guó)方案”，同時(shí)也是重構(gòu)公正合理國(guó)際新秩序應(yīng)當(dāng)遵循的原則，其理論價(jià)值包括以下三個(gè)方面：

其一，人類命運(yùn)共同體思想是道路創(chuàng)新，是對(duì)西方現(xiàn)代化道路的超越。近代以來(lái)的西方現(xiàn)代化道路，是技術(shù)依賴和單一中心，從蒸汽技術(shù)革命、電氣技術(shù)革命到交通信息技術(shù)革命，西方現(xiàn)代化的每一輪大發(fā)展都是以技術(shù)革命為前提的。在本質(zhì)上是以資本擴(kuò)張為中心、以國(guó)家為本位和以西方中心主義為特征的現(xiàn)代化道路。這一現(xiàn)代化道路極大地推動(dòng)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)大發(fā)展，但也造成了發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展遲滯與苦難。與西方現(xiàn)代化道路的單一中心的現(xiàn)代化道路相比，中國(guó)提出了人類命運(yùn)共同體思想，根本上是一種共同現(xiàn)代化道路，是對(duì)西方國(guó)家單獨(dú)現(xiàn)代化道路的揚(yáng)棄和超越，它強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)全球化帶來(lái)的利益相互交融的趨勢(shì)，推動(dòng)人類走向共同發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展和普惠發(fā)展，確立共享美好未來(lái)的利益支點(diǎn)，構(gòu)建多樣化的現(xiàn)代化道路。

其二，人類命運(yùn)共同體思想是理論創(chuàng)新，是對(duì)西方現(xiàn)代化理論的超越。近代以來(lái)的西方現(xiàn)代化道路實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的西方現(xiàn)代化理論，包括“西化”或“歐化”論、工業(yè)化論、現(xiàn)代化過(guò)程論、現(xiàn)代化模式論等，都是以西方國(guó)家的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、世俗化、自主化，學(xué)科分工和理論越來(lái)越專、越來(lái)越細(xì)。人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)共同體本位，而不是個(gè)人本位和國(guó)家本位；強(qiáng)調(diào)你中有我、我中有你，一榮俱榮、一損俱損。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)西方中心論的超越。這一思想是多中心的現(xiàn)代化理論，其著眼點(diǎn)是整個(gè)人類的現(xiàn)代化而不是某一部分人的現(xiàn)代化，是一種超越民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的“全球觀”，它強(qiáng)調(diào)以人類為中心，不是舊時(shí)代的以血緣為中心，也不是現(xiàn)代的以地域和民族國(guó)家為中心。

其三，人類命運(yùn)共同體思想是制度創(chuàng)新，是對(duì)西方現(xiàn)代制度的超越。近代以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代化推動(dòng)下，確立了自由、民主、人權(quán)、法治等自認(rèn)為是代表先進(jìn)和文明的普世價(jià)值觀，并在這些核心價(jià)值觀下，確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、代議制、分權(quán)制衡、法治政治、基本人權(quán)等一系列政治經(jīng)濟(jì)制度體系。對(duì)這一現(xiàn)代制度體系出現(xiàn)的一些新問(wèn)題，比如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、移民沖突、宗教沖突等，西方學(xué)界提出了霸權(quán)穩(wěn)定論、全球治理論、協(xié)商民主論等新制度來(lái)修修補(bǔ)補(bǔ)，創(chuàng)造了聯(lián)合國(guó)、IMF、世界銀行、WTO、G20等合作組織，以維護(hù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的利益。相比之下，人類命運(yùn)共同體思想更強(qiáng)調(diào)超越時(shí)空束縛，以整體意識(shí)、全球思維和人類觀念，對(duì)現(xiàn)有制度體系進(jìn)行改革，推動(dòng)現(xiàn)有國(guó)際體系和國(guó)際秩序向著公正合理的方向發(fā)展。比如，強(qiáng)調(diào)對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴但不結(jié)盟；重視求同存異、聚同化異；主張合作共贏、共同發(fā)展；強(qiáng)調(diào)綜合安全、共同安全、合作安全和可持續(xù)安全；強(qiáng)調(diào)包容開(kāi)放、交流互鑒。

總之，人類命運(yùn)共同體思想的理論價(jià)值是糾正和超越近代以來(lái)的西方現(xiàn)代化道路、理論、制度，是一種道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。這一系列創(chuàng)新的主旨在于弘揚(yáng)以和平、發(fā)展、合作、共贏的理念來(lái)超越不同國(guó)家、不同民族和不同宗教之間的隔閡、紛爭(zhēng)和沖突，強(qiáng)調(diào)彼此之間要守望相助、弘義融利、心心相印、風(fēng)雨同舟、命運(yùn)共擔(dān)，尊重世界范圍內(nèi)的多元文明和多彩文化，建設(shè)一個(gè)更具包容、更加美好的世界。

人類命運(yùn)共同體思想是中華文明智慧的創(chuàng)造性發(fā)展

人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義中國(guó)化的理論產(chǎn)物，它深深植根于五千年中華文明智慧的土壤，是與中華文明民族精神相一致的。

其一，從哲學(xué)價(jià)值觀上來(lái)看，相比近代西方倡導(dǎo)的構(gòu)建自由民主世界的思想，中華文明中的“和合”思想基礎(chǔ)上所生長(zhǎng)出來(lái)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想更為豐富，更加包容。人類命運(yùn)共同體思想與中華文明的倫理有著內(nèi)在的一致性，都是強(qiáng)調(diào)整體思維和天下情懷。其蘊(yùn)含著的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀，回答了中國(guó)與世界相處的基本價(jià)值原則，為全球治理烙上鮮明的中國(guó)風(fēng)格，提供了可行性的中國(guó)方案。中華文明是世界上最古老的文明之一，其主要特征是崇德尚義、重禮尊樂(lè)，強(qiáng)調(diào)追求天人合一的境界。所謂“大道之行也，天下為公”，追求“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在五千多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧，以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念，已經(jīng)成為中國(guó)人開(kāi)展對(duì)外交往的一些基本規(guī)則，是建設(shè)人類命運(yùn)共同體的重要思想寶庫(kù)。

其二，從認(rèn)識(shí)論上來(lái)看，不同于西方文明中的“主客體分離”的“二元論”，中國(guó)歷來(lái)尊崇物我相與、陰陽(yáng)平衡、眾生平等理念，這與人類命運(yùn)共同體思想對(duì)世界的認(rèn)識(shí)完全一致。與美國(guó)和歐洲人不同，中國(guó)人看待世界并不是主體與客體相分離、相對(duì)立，而是強(qiáng)調(diào)將主體融于客體，將自己融入世界，用非對(duì)象性的思維去領(lǐng)悟這個(gè)世界，講究陰陽(yáng)和諧、融合共生，共同存在于一個(gè)統(tǒng)一體之中。在中國(guó)人的思維方式看來(lái)，中國(guó)的崛起不必然犧牲其他國(guó)家的利益，中國(guó)的發(fā)展也不能離開(kāi)其他國(guó)家的發(fā)展，國(guó)家與國(guó)家和諧相處共同存在于一個(gè)有機(jī)體的哲學(xué)邏輯之中。中國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)上的防御態(tài)勢(shì)和溫和傾向，積極謀求“君子和而不同”的合作共贏邏輯符合中國(guó)五千多年的歷史文化心理。這一點(diǎn)構(gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格，也是中國(guó)倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

其三，在方法論上，中國(guó)倡導(dǎo)中庸之道也與人類命運(yùn)共同體思想相吻合。在對(duì)中庸的解釋中，“不偏之謂中，不易之謂庸”。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中庸就是待人接物不偏不倚，是一種在矛盾中維系和諧、尋求天人合一的理想。但是，中庸也反對(duì)無(wú)原則的調(diào)和，更反對(duì)同流合污，認(rèn)為“君子和而不同”“小人同而不和”。中庸更強(qiáng)調(diào)人與人之間的道德關(guān)系，正所謂“道不同，不相為謀”“敬其眾，合其親，敬其眾則和，合其親則喜”。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化看來(lái)，與遠(yuǎn)人交往，不能放棄道德原則，不能舍棄中華文明之主體。自黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了一系列新理念、新倡議和新觀點(diǎn)，比如“親誠(chéng)惠容”的周邊外交理念，互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展的“上海精神”，和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的“絲路精神”，共同、綜合、合作、可持續(xù)的亞洲安全觀以及義利并舉、以義為先的正確義利觀等，所有這一切都貫穿著中華文化中的中庸之道。

人類命運(yùn)共同體思想是中華文明智慧的創(chuàng)新和發(fā)展。其理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值在于，中華文明精神將與時(shí)代潮流和多樣化的國(guó)情相結(jié)合，不是簡(jiǎn)單地復(fù)興古老的文明，而是在與“一帶一路”沿線不同文明兼容并蓄、交流互鑒中獲得新的發(fā)展動(dòng)力和活力，在新的時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和提升，最終成為一種具有世界吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力的偉大文明。

[參考文獻(xiàn)]

[1]列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]毛澤東選集（第1卷）[M].北京： 人民出版社，1999.

[3]［美］邁克爾·亨特著，諸律元譯. 意識(shí)形態(tài)與美國(guó)外交政策[M].北京:世界知識(shí)出版社，1999.