哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是被把握在思想中的時(shí)代。黨的十九大報(bào)告作出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大判斷，由此也提出了構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)的要求。構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)，首先應(yīng)實(shí)現(xiàn)方法論上的高度自覺(jué)。

珍重和弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)。中國(guó)哲學(xué)歷史傳統(tǒng)悠久，其中有許多珍貴品。近代以來(lái)，中國(guó)向何處去即中國(guó)走什么道路成為時(shí)代的中心問(wèn)題，也成為中國(guó)哲學(xué)的中心問(wèn)題，尤其是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)成為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的恒久主題。正是通過(guò)對(duì)中國(guó)向何處去的求索，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)成為中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)。自覺(jué)探尋中國(guó)道路并成為中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)，是中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中最可珍貴的內(nèi)容。

構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)，必須珍重和弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力使其成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的哲學(xué)表達(dá)。在這方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為我們樹(shù)立了典范。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要哲學(xué)基石之一，關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的新概括既是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路開(kāi)創(chuàng)和拓展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，也是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的哲學(xué)引領(lǐng)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路鮮明的哲學(xué)表達(dá)。

自覺(jué)遵循馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究范式。作為一種研究范式，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與教條主義是根本對(duì)立的。各式各樣教條主義的共同特點(diǎn)，正如毛澤東同志所說(shuō)，“對(duì)于研究今天的中國(guó)和昨天的中國(guó)一概無(wú)興趣，只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的‘理論’研究上”。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是有目的地研究馬克思主義哲學(xué)，是為解決中國(guó)問(wèn)題而從馬克思主義哲學(xué)中找立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這一研究范式是在與教條主義作斗爭(zhēng)過(guò)程中形成和確立起來(lái)的。

構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)，必須自覺(jué)遵循馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究范式。一方面，著力研究新時(shí)代的中國(guó)問(wèn)題。馬克思說(shuō)過(guò)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)所要抓住的“事物的根本”，就是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。只有自覺(jué)服務(wù)于解決新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾、不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)才能真正掌握群眾。另一方面，著力構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)思想體系。這需要在指導(dǎo)思想和學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。只有堅(jiān)持和創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，積極回應(yīng)中國(guó)實(shí)踐需要，聚焦中國(guó)問(wèn)題，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，提煉中國(guó)智慧，體現(xiàn)中國(guó)精神，新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)才能形成具有鮮明民族性、原創(chuàng)性和時(shí)代性的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。

著力融通古今中西哲學(xué)智慧。在近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)中，古今中西的關(guān)系問(wèn)題集中表現(xiàn)為馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)（馬中西）的關(guān)系問(wèn)題。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)家們提出的各種重建中國(guó)哲學(xué)的方案都或這樣或那樣地涉及這一問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化方案，既強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位，又主張承繼從孔夫子到孫中山的珍貴文化遺產(chǎn)和吸收人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果，從而真正融會(huì)馬中西三種哲學(xué)資源，成功重建現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)。

構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)，必須著力融通古今中西哲學(xué)智慧，特別是融通馬中西三種哲學(xué)資源。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化即將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，內(nèi)在地要求將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)和反映時(shí)代特征的各種域外哲學(xué)思想尤其是西方哲學(xué)智慧相結(jié)合。構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)，必須自覺(jué)遵循馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究范式，也就是不僅要著力于對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，而且要著力于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)智慧和當(dāng)代世界重要哲學(xué)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。只有融通古今中西哲學(xué)智慧，才能有效構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)思想體系，才能實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)起來(lái)的目標(biāo)。

（作者為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授）