一個(gè)人貪得無(wú)厭、寡廉鮮恥、多行不義，是因?yàn)椴欢?、不知道，不清楚所作所為的意義，還是“知其不可為而為之”？人們往往但愿他是“做這些事情的時(shí)候沒(méi)認(rèn)清是在違法還是在違紀(jì)”。假如“明知故犯”，那不是太不把公義、天理當(dāng)回事了么？所以，當(dāng)一些貪官被抓時(shí)號(hào)啕大哭，涕淚懺悔“利令智昏”；接受審判后，感嘆“人生要到60歲才能懂事”；在法庭上懇求“給我重新做人的機(jī)會(huì)”。善良的人們便從中得到了稍許安慰——早知今日，何必當(dāng)初？！問(wèn)題是，他們?cè)诠傥簧蠒r(shí)，真的是“當(dāng)局者迷”“不懂得”么？

我首先想起了李斯那個(gè)“行恣睢之心”的夢(mèng)。李斯，強(qiáng)秦首任丞相，史稱(chēng)“千古一相”。這是一個(gè)很有才華的政治家。進(jìn)秦國(guó)作客卿，一篇《諫逐客書(shū)》，便讓秦始皇心悅誠(chéng)服收回錯(cuò)誤的成命。從此秦國(guó)如“泰山不讓土壤”，如“江河不擇細(xì)流”，廣招天下賢士，圖謀統(tǒng)一大業(yè)，為強(qiáng)秦建立了不朽功勞。本來(lái)，他是可以名垂青史、流芳百世的。然而，為了滿(mǎn)足自己貪婪的權(quán)力欲，他一次次為自己制造了歷史污點(diǎn)：誣陷老同學(xué)韓非，致其身陷囹圄，自殺身亡；與趙高密謀篡改秦始皇臨終詔書(shū)，廢扶蘇而立胡亥；繼任二世丞相后，又阿胡亥之意，上《行督責(zé)書(shū)》，力薦“行恣睢之心”，獻(xiàn)“滅仁義之涂”“掩馳說(shuō)之口”“困烈士之行”等“故能犖然獨(dú)行恣睢之心而莫之敢逆”的帝王統(tǒng)治術(shù)。難道他不知道自己的所作所為渾球之極、無(wú)恥之極嗎？當(dāng)然不是。尤其與趙高共演“沙丘之謀”，他十分清楚此乃“亡國(guó)之言”，“非人臣之所當(dāng)議”。但瘋狂的“行恣睢之心”夢(mèng)毀滅了他的理智，為了“懷通侯之印歸鄉(xiāng)里”，終與豺狼般狠毒的趙高同流合污，干出了改寫(xiě)大秦歷史的驚天大事件。

一個(gè)為了自己“行恣睢之心”夢(mèng)而不擇手段的無(wú)恥之尤，絕不會(huì)得善終。一心想滿(mǎn)足“行恣睢之心”竟與虎豹豺狼為伍，必然會(huì)被“恣睢之心”所誤、為虎豹豺狼所吞噬，李斯最終為自己的“行恣睢之心”和出賣(mài)良心付出了慘痛代價(jià)，最后被趙高陷害送上了刑場(chǎng)，死得極為悲慘。他被判處了五種肉刑，最后腰斬在咸陽(yáng)市上，所有和他有血緣關(guān)系的人也全部被殺光?！妒酚洝酚浵铝怂谋瘧K結(jié)局：“二世二年七月，具斯五刑論，腰斬咸陽(yáng)市。”《行督責(zé)書(shū)》中那則“有天下而不恣睢，命之曰天下為桎梏者”的引經(jīng)據(jù)典，留下了對(duì)他忍俊不禁的嘲笑。

在押赴刑場(chǎng)的路上，有一個(gè)頗具諷刺意味的故事情節(jié)：多年官場(chǎng)鉆營(yíng)已經(jīng)白發(fā)蒼蒼七十有三的李斯，仿佛大夢(mèng)初醒般忽然想起到上蔡老家做平頭百姓式的生活來(lái)，回頭對(duì)同判死刑的二兒子李由說(shuō)：“吾欲與若復(fù)牽黃犬，俱出上蔡?hào)|門(mén)，逐狡兔，豈可得乎!”譯成白話(huà)文——“我想再和你牽著黃狗一同出上蔡?hào)|門(mén)，去追捕野兔，還有這個(gè)可能嗎？”有人將這個(gè)情節(jié)看作是一份面對(duì)死亡的從容，也有人解讀為李丞相視死如歸的悲壯。但我卻認(rèn)為他的這種念想里，透出了一種難與人說(shuō)的悔悟，因而相映成趣，竟成了一個(gè)令世人唾吐“活該”的歷史笑柄。

或許善良的人們會(huì)說(shuō)，“人之將死，其言也善”，今天那些類(lèi)似李斯一般曾“行恣睢之心”的貪官，有的獄中痛哭流涕悔過(guò)，有的法庭上懇求給個(gè)“戴罪立功”，有的面對(duì)媒體痛罵自己“為官不端”，最終還是頓悟了，這說(shuō)明他們先前有可能是利令智昏，迷失了方向，并非明知故犯。其實(shí)不然，由李斯作對(duì)照，我寧愿相信他們是知惡作惡。這一點(diǎn)，李斯當(dāng)然不是孤例。萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞也堪稱(chēng)代表。當(dāng)年，這個(gè)朱萬(wàn)歷得了一場(chǎng)大病，自感快要見(jiàn)閻王的時(shí)候，想一想自己的所作所為，忽然良心發(fā)現(xiàn)要來(lái)點(diǎn)善政，曾下旨要廢除嚴(yán)苛的礦稅。沒(méi)有想到病卻好了。過(guò)了鬼門(mén)后，他干的第一件事便是追回這道諭旨，致使禍害百姓的礦稅繼續(xù)征下去。顯然，他們?cè)揪椭篮魏煤螇模徊贿^(guò)做壞事比做好事放縱享樂(lè)，而他們又不愿意抑制“行恣睢之心”罷了。

“行恣睢之心”，契合絕大多數(shù)貪墨的心理。唐代宰相段文昌，少時(shí)窮得連飯都吃不上，曾到寺中求食。后來(lái)當(dāng)了宰相，奢侈的竟然以金蓮花盆盛水洗臉，當(dāng)有人責(zé)其太過(guò)分，他卻振振有詞回應(yīng)：“人生幾何？要酬平生不足也！”在他的議事廳里，地上鋪著錦繡，有人勸他不要這樣奢靡豪華，他卻說(shuō)：“我非不知，常恨少貧太甚，聊以自慰爾！”

可見(jiàn)，把一個(gè)人的寡廉鮮恥、多行不義說(shuō)成“不知道”“不懂得”“認(rèn)識(shí)水平低”，不過(guò)是一種托辭，揣著明白裝糊涂抑或肆無(wú)忌憚“自慰”倒是真的。具體到當(dāng)今社會(huì)，民可能盲于法，官可能昧于紀(jì)，卻不至于昧于德。人在社會(huì)中成長(zhǎng)，哪一條道德準(zhǔn)則說(shuō)了可以昧著良心做壞事？哪一個(gè)人不知以權(quán)謀私、貪污受賄是有違黨規(guī)政紀(jì)？所以，說(shuō)這樣的人是“不懂得”“當(dāng)局者迷”，是冤枉了他們的，他們一貫清醒著，只是為了“行恣睢之心”，不愿意走正道罷了。

淫穢小說(shuō)寫(xiě)到最后，往往總要以勸喻收筆，仿佛是勸人戒淫。作者知道宣淫不好，絕非到了收筆時(shí)才悟出的道理，“思想覺(jué)悟”瞬間發(fā)生飛躍。寡廉鮮恥之輩并非不知自己所為不端，而是忍不住受“行恣睢之心”夢(mèng)的誘惑，受物欲肉欲權(quán)力欲左右。他們上了法庭才自稱(chēng)“不懂得”，身陷囹圄才表示“深刻懺悔”，鐵窗面壁才想到對(duì)不起親人，與淫穢小說(shuō)寫(xiě)性事收不住手，到了最后才想到要作一點(diǎn)“勸喻”，情狀其實(shí)是一樣的。