習(xí)近平總書記在文章寫作和會議講話中多次引用《韓非子》中的經(jīng)典名句。在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話中，他引用“國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”，要求改進(jìn)和加強(qiáng)立法工作。在《從政雜談》《越是艱苦環(huán)境，越能磨煉干部品質(zhì)》等文章中，他引用“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”，強(qiáng)調(diào)干部遴選的方式和方法。這些展示習(xí)近平總書記執(zhí)政理念的古語，都源自戰(zhàn)國末期著名哲學(xué)家、思想家、政論家韓非。

韓非是韓國國君之子，師從儒學(xué)大家荀子。但是，他并未單純承襲儒家思想，反而“喜刑、名、法、術(shù)之學(xué)”，兼采道、名、法、墨諸家理論。基于對韓國現(xiàn)實(shí)政治的深切關(guān)心與深入觀察，韓非批判性地吸收前代思想家的成果，把黃老之術(shù)作為自己學(xué)說的理論基礎(chǔ)，完善適合現(xiàn)實(shí)政治需要的綜合理論系統(tǒng)，構(gòu)建了以任法、用術(shù)、重勢為核心的政治思想體系，被后人視為法家之集大成者。

韓非的思想集中于《韓非子》一書。該書有20卷55篇，計(jì)約11萬字。書中用大量高度濃縮的名言警句，通過闡釋韓非的人性論、哲學(xué)基礎(chǔ)、政治思想以及社會歷史觀，從不同角度說明其對政治關(guān)系以及法、術(shù)、勢在現(xiàn)實(shí)中的具體應(yīng)用的認(rèn)識。該書的邏輯核心是如何使國家免于覆亡的命運(yùn)，理論歸結(jié)點(diǎn)是解決當(dāng)時的社會問題，從而富國強(qiáng)兵、拯救時世。

由上述目的出發(fā)，在韓非看來，治國首先要“明法制”，即健全律法，有法可依，以法治國，之后要“法不阿貴”，執(zhí)法要嚴(yán)，違法必究。在這個過程中，還要做好法制教育，避免朝令夕改。其次，治國要注重用人，即用術(shù)，因?yàn)?ldquo;術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也”。用術(shù)，就要完善用人制度、考核制度、賞罰制度，使“賢良遂進(jìn)而奸邪并退”。最后，治國要因勢利導(dǎo)，不僅在用人時，“使有勢也”，而且要“善持勢”，及時遏制邪惡的苗頭，營造風(fēng)清氣正的環(huán)境?？傊?，法、術(shù)、勢三者緊密聯(lián)系，均為國家穩(wěn)定服務(wù)，“抱法處勢則治，背法去勢則亂”。

此外，受當(dāng)時社會風(fēng)氣以及縱橫家的影響，《韓非子》中多用排比、對偶等修辭手法，并用敘事為主的說理方式，通過加工歷史故事、寓言佚聞，附加上寫作目的，在向朝廷提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時，表達(dá)作者的政治主張和社會理想。在書中，這些敘事材料即為“說”。韓非收集整理了豐富的材料，設(shè)計(jì)了“經(jīng)”“傳”的形式，以“經(jīng)”扼要論述思想觀點(diǎn)，以相對應(yīng)的“說”從不同角度加以闡明，進(jìn)而將故事運(yùn)用到說理過程，或由故事來推論觀點(diǎn)。這些生動形象的故事不僅直觀地展示了韓非的邏輯思辨能力，而且從側(cè)面呈現(xiàn)了其政治思想的基本面貌。

《韓非子》一書在韓非生前就流傳于世。韓非以敏銳的觀察力和理解力，抓住了當(dāng)時社會的主要矛盾，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻清醒的剖析。他的批判建立在強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和熱情的理想追求之上，能夠針對各種社會問題提出具體的解決方案。因此，韓非的理論雖然沒有被韓國國君采用，但卻受到秦國國君的高度重視。

秦王以韓非的學(xué)說作為治國的指導(dǎo)方針和思想理論基礎(chǔ)，建立了比較完善的政治制度，由此吞二周，亡諸侯，履至尊，治天下。可以說，中國歷史由戰(zhàn)國時代進(jìn)入帝國時代，與《韓非子》提供的政治理論和方法有直接關(guān)系。漢代以后，歷代統(tǒng)治者均宣稱以儒家思想為治國的指導(dǎo)思想，實(shí)際上奉行的策略是以韓非為代表的法家理論，從而構(gòu)成中國政治史上外儒內(nèi)法的基本政治格局。

韓非的思想影響貫穿了2000多年的中國歷史進(jìn)程。時至今日，很多社會政治現(xiàn)象還能從《韓非子》中找到解析的思路。后人在推行廉政制度建設(shè)、實(shí)施法制教育等方面，依然能從《韓非子》中得到有益借鑒。