習(xí)近平總書(shū)記在文章寫(xiě)作和會(huì)議講話中多次引用《韓非子》中的經(jīng)典名句。在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話中，他引用“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”，要求改進(jìn)和加強(qiáng)立法工作。在《從政雜談》《越是艱苦環(huán)境，越能磨煉干部品質(zhì)》等文章中，他引用“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”，強(qiáng)調(diào)干部遴選的方式和方法。這些展示習(xí)近平總書(shū)記執(zhí)政理念的古語(yǔ)，都源自戰(zhàn)國(guó)末期著名哲學(xué)家、思想家、政論家韓非。

韓非是韓國(guó)國(guó)君之子，師從儒學(xué)大家荀子。但是，他并未單純承襲儒家思想，反而“喜刑、名、法、術(shù)之學(xué)”，兼采道、名、法、墨諸家理論。基于對(duì)韓國(guó)現(xiàn)實(shí)政治的深切關(guān)心與深入觀察，韓非批判性地吸收前代思想家的成果，把黃老之術(shù)作為自己學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，完善適合現(xiàn)實(shí)政治需要的綜合理論系統(tǒng)，構(gòu)建了以任法、用術(shù)、重勢(shì)為核心的政治思想體系，被后人視為法家之集大成者。

韓非的思想集中于《韓非子》一書(shū)。該書(shū)有20卷55篇，計(jì)約11萬(wàn)字。書(shū)中用大量高度濃縮的名言警句，通過(guò)闡釋韓非的人性論、哲學(xué)基礎(chǔ)、政治思想以及社會(huì)歷史觀，從不同角度說(shuō)明其對(duì)政治關(guān)系以及法、術(shù)、勢(shì)在現(xiàn)實(shí)中的具體應(yīng)用的認(rèn)識(shí)。該書(shū)的邏輯核心是如何使國(guó)家免于覆亡的命運(yùn)，理論歸結(jié)點(diǎn)是解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，從而富國(guó)強(qiáng)兵、拯救時(shí)世。

由上述目的出發(fā)，在韓非看來(lái)，治國(guó)首先要“明法制”，即健全律法，有法可依，以法治國(guó)，之后要“法不阿貴”，執(zhí)法要嚴(yán)，違法必究。在這個(gè)過(guò)程中，還要做好法制教育，避免朝令夕改。其次，治國(guó)要注重用人，即用術(shù)，因?yàn)?ldquo;術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也”。用術(shù)，就要完善用人制度、考核制度、賞罰制度，使“賢良遂進(jìn)而奸邪并退”。最后，治國(guó)要因勢(shì)利導(dǎo)，不僅在用人時(shí)，“使有勢(shì)也”，而且要“善持勢(shì)”，及時(shí)遏制邪惡的苗頭，營(yíng)造風(fēng)清氣正的環(huán)境。總之，法、術(shù)、勢(shì)三者緊密聯(lián)系，均為國(guó)家穩(wěn)定服務(wù)，“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”。

此外，受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣以及縱橫家的影響，《韓非子》中多用排比、對(duì)偶等修辭手法，并用敘事為主的說(shuō)理方式，通過(guò)加工歷史故事、寓言佚聞，附加上寫(xiě)作目的，在向朝廷提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，表達(dá)作者的政治主張和社會(huì)理想。在書(shū)中，這些敘事材料即為“說(shuō)”。韓非收集整理了豐富的材料，設(shè)計(jì)了“經(jīng)”“傳”的形式，以“經(jīng)”扼要論述思想觀點(diǎn)，以相對(duì)應(yīng)的“說(shuō)”從不同角度加以闡明，進(jìn)而將故事運(yùn)用到說(shuō)理過(guò)程，或由故事來(lái)推論觀點(diǎn)。這些生動(dòng)形象的故事不僅直觀地展示了韓非的邏輯思辨能力，而且從側(cè)面呈現(xiàn)了其政治思想的基本面貌。

《韓非子》一書(shū)在韓非生前就流傳于世。韓非以敏銳的觀察力和理解力，抓住了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻清醒的剖析。他的批判建立在強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和熱情的理想追求之上，能夠針對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題提出具體的解決方案。因此，韓非的理論雖然沒(méi)有被韓國(guó)國(guó)君采用，但卻受到秦國(guó)國(guó)君的高度重視。

秦王以韓非的學(xué)說(shuō)作為治國(guó)的指導(dǎo)方針和思想理論基礎(chǔ)，建立了比較完善的政治制度，由此吞二周，亡諸侯，履至尊，治天下。可以說(shuō)，中國(guó)歷史由戰(zhàn)國(guó)時(shí)代進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代，與《韓非子》提供的政治理論和方法有直接關(guān)系。漢代以后，歷代統(tǒng)治者均宣稱以儒家思想為治國(guó)的指導(dǎo)思想，實(shí)際上奉行的策略是以韓非為代表的法家理論，從而構(gòu)成中國(guó)政治史上外儒內(nèi)法的基本政治格局。

韓非的思想影響貫穿了2000多年的中國(guó)歷史進(jìn)程。時(shí)至今日，很多社會(huì)政治現(xiàn)象還能從《韓非子》中找到解析的思路。后人在推行廉政制度建設(shè)、實(shí)施法制教育等方面，依然能從《韓非子》中得到有益借鑒。