【光明論壇·溫故】

 2017年12月1日，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中，16次用到“人類命運(yùn)共同體”一詞，可以說是對(duì)人類命運(yùn)共同體思想最新、最全面的闡述。他強(qiáng)調(diào)：“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界”“世界各國(guó)人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力”。

“天下一家”的觀念在中華文化中可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深蒂固，是中華民族基本的文化基因，一直流淌在我們民族文化的血液中?！墩撜Z》中強(qiáng)調(diào)“四海之內(nèi)皆兄弟也”，漢代的政治話語體系中多次用到“天下一家”一詞，荀悅《漢紀(jì)》中多次說到這句話。北宋張載《西銘》“民我同胞，物我與也”的思想系統(tǒng)展開了中國(guó)人“天下一家”的文化理念。在張載的論述中，天地是大父母，人頂天立地，位于天地之中，天地的主宰處是我的心性，充塞宇宙都是我的大身體。天下百姓都是同胞兄弟，萬物之間是息息相通的有機(jī)體。尊敬年齡大的就像尊敬兄長(zhǎng)，慈愛年幼的就像疼愛弟弟那樣，要

關(guān)愛社會(huì)上那些獨(dú)孤、殘疾、困苦的弱勢(shì)群體，要照顧安頓他們，像對(duì)待自己的兄弟姐妹一樣。

其實(shí)，“天下一家”也是人類各民族文化的共同信念、共同追求，反映了基本的人性，可以說是人的類本質(zhì)體現(xiàn)。中國(guó)的“天下一家”觀念是人文的，是仁愛思想的體現(xiàn)。上天有好生之德，宋儒講仁學(xué)，喜歡講“仁者渾然與物同體”，萬物一體、生生不息，一體生生，這些可以說是“天下一家”觀念的哲理表述。西方也有“天下一家”的觀念，但與張載父天母地、“民胞物與”的思想不同，西方的“天下一家”有神學(xué)背景。

天下一家親也是一種比興，其實(shí)質(zhì)是純粹自然的、完全敞開的、沒有虛偽的愛的精神。一般來說，父母對(duì)子女的愛、子女對(duì)父母的愛、兄弟姐妹之間的愛都是真摯而深沉的。所以，“天下一家”的實(shí)質(zhì)性精神就是愛。有血緣親情的愛往往是自然篤實(shí)的，但是對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步而言，關(guān)鍵還是人與人之間基于人情、人性的愛。

在儒家看來，這就是仁愛的精神。仁愛源于血緣親情，但是突破、超越了血緣親情。仁愛的精神可以說是人的類本質(zhì)的體現(xiàn)，是人性的體現(xiàn)，揭示了社會(huì)關(guān)系中人與人的基本準(zhǔn)則，也是人與人、人與社會(huì)、人與天地自然有機(jī)整體生生之義的體現(xiàn)。絜矩之道、將心比心、推己及人和“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是儒家基于人情、人性的基本做人準(zhǔn)則。人與人的關(guān)系如此，國(guó)與國(guó)、團(tuán)體與團(tuán)體、民族與民族之間也應(yīng)如此，彼此需要求同存異、相互理解、相互尊重。今天，人類社會(huì)日益成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，成為一個(gè)地球村，你好、我好、大家好，合作共贏、互惠互利，才是王道。人人為我，我為人人，融利己于利他人之中，為人如此，為國(guó)之道也應(yīng)如此。

同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想。習(xí)近平總書記指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。”他強(qiáng)調(diào)：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要世界各國(guó)人民普遍參與。我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識(shí)，共襄構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉業(yè)。”人類共同命運(yùn)與福祉的承諾，可以說是中國(guó)共產(chǎn)黨一貫的神圣使命。馬克思主義最終指向就是全人類的自由、和平、解放，馬克思主義是人的哲學(xué)、類的哲學(xué)。人類命運(yùn)共同體的思想是對(duì)傳統(tǒng)“天下一家”觀念的發(fā)展。共同體的完善不僅需要精神大愛、寬廣胸懷、崇高境界，而且也需要制度保障，共商、共建、共享不僅需要精神、境界上的修養(yǎng)，而且也呼喚全球治理新秩序和新制度的到來。

（作者：翟奎鳳，系山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授）