政治倫理學(xué)是政治學(xué)和倫理學(xué)的交叉學(xué)科，是最近十幾年來(lái)我國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)中的顯學(xué)之一。它主要研究不同國(guó)家的政治主體（政黨、社團(tuán)、民族、個(gè)人等）在執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)或參與國(guó)家治理的過(guò)程中，處理經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、外交等事務(wù)所應(yīng)遵循的倫理規(guī)則及其所體現(xiàn)出來(lái)的道德精神，包括調(diào)節(jié)社會(huì)制度環(huán)境的德法手段、規(guī)約社會(huì)生活形式的倫理秩序、衡量政治行為善惡的道德尺度、處理復(fù)雜國(guó)際事務(wù)的價(jià)值取向等內(nèi)容，它是現(xiàn)代政治文明的行動(dòng)基準(zhǔn)和價(jià)值內(nèi)核。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放近40年的發(fā)展，我國(guó)的政治倫理學(xué)研究取得了一系列驕人的成就，無(wú)論是政治倫理學(xué)基礎(chǔ)理論研究、中西政治倫理史研究，還是政治倫理國(guó)內(nèi)外重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究，均有眾多論著面世。但在強(qiáng)化中華民族道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的新時(shí)代，加快建構(gòu)中國(guó)特色的政治倫理學(xué)話語(yǔ)體系，已經(jīng)逐步凝聚為倫理學(xué)界的思想共識(shí)，而目前的研究狀況與這一殷切期許相比，尚有較大的發(fā)展空間。筆者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)這一理論愿景，當(dāng)前亟待完成的學(xué)術(shù)要?jiǎng)?wù)包括：

一、在精心解讀經(jīng)典文本與深度關(guān)懷政治實(shí)踐的循環(huán)互動(dòng)中，科學(xué)把握新時(shí)代中國(guó)政治倫理學(xué)的研究主題。要建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色的政治倫理學(xué)話語(yǔ)體系，離不開(kāi)對(duì)古今中外政治倫理經(jīng)典文本的精細(xì)解讀，因?yàn)榻?jīng)典文本所矚目的焦點(diǎn)是政治事務(wù)的內(nèi)部本質(zhì)，是對(duì)于客觀性政治世界深層內(nèi)涵的揭橥，它經(jīng)過(guò)剝繭抽絲之后，觸及了政治事務(wù)堅(jiān)硬的內(nèi)核。猶如《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》，其所探尋的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代熱鬧喧嘩的政治生活深處的縱橫溝壑，它們要燭照人性背后的晦明，他們要描繪政治世界中生命的熱情與夢(mèng)想、掙扎與無(wú)奈、欲望與規(guī)范之間無(wú)休無(wú)止的糾纏。亦如《理想國(guó)》和《正義論》所揭示的那樣，盡管我們?nèi)粘Ｉ钪杏嘘P(guān)正義的具體表現(xiàn)形式千姿百態(tài)，紛繁多變，但總有構(gòu)成正義生活的最基本的框架和展現(xiàn)廣闊生活背景的樸素的正義底色，而這兩部經(jīng)典文本所關(guān)注的就是正義自身的根本特質(zhì)及其普遍意義。今天遇到的難題是，由于政治倫理學(xué)經(jīng)典作品具有呆滯笨重的特征，其氣勢(shì)恢宏的邏輯架構(gòu)、精細(xì)微妙的理論闡釋、獨(dú)具特色的筆調(diào)意趣、個(gè)性迥異的行文風(fēng)格等等，需要從容的心境去細(xì)細(xì)咀嚼，需要充足的時(shí)間去慢慢品味，人們?cè)谛畔⒎簽E、心情焦灼的生活狀態(tài)下，不再喜歡思想深邃、內(nèi)涵厚重的文本，但離開(kāi)對(duì)政治倫理經(jīng)典文本的深度靜覽和精心妙悟，不去從中汲取豐厚的思想理論資源，新時(shí)代中國(guó)特色政治倫理學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)無(wú)疑是空中樓閣、夢(mèng)里幻影。

當(dāng)然，要建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色的政治倫理學(xué)話語(yǔ)體系，僅是精心研讀經(jīng)典文本遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需深入到社會(huì)生活的廣闊天地，準(zhǔn)確把脈國(guó)內(nèi)外政治實(shí)踐中重大社會(huì)利益沖突的關(guān)鍵所在，亦即在讀“有字之書(shū)”的同時(shí)，更要讀“無(wú)字之書(shū)”，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)大課堂中，找到真問(wèn)題，進(jìn)行真研究，“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”，形成不唯書(shū)，不唯上，不唯洋，只唯實(shí)的學(xué)風(fēng)。因?yàn)槿魏我环N理論創(chuàng)新只能從時(shí)代遇到的重大問(wèn)題開(kāi)始，恰如馬克思所言：“任何人只能在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造歷史。”從根本意義上講，政治倫理學(xué)的創(chuàng)新過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程，研究者只能深切地聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究和解決重大而緊迫的時(shí)代課題，看到自己時(shí)代各種偶然背后的必然、現(xiàn)象背后的本質(zhì)、感性背后的理性，才能真正掌握新時(shí)代中國(guó)政治倫理的現(xiàn)實(shí)邏輯和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而推動(dòng)政治倫理學(xué)的理論創(chuàng)新和不斷進(jìn)步。

在這一過(guò)程中要特別防范兩種錯(cuò)誤傾向：一是僅從經(jīng)典文本的詮釋出發(fā)思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如：看到我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下資本邏輯盛行，就從馬克思《資本論》中尋找依據(jù)予以批判；看到社會(huì)道德滑坡，就從四書(shū)五經(jīng)中尋覓療救之道等等?？床坏竭@些經(jīng)典文本賴以生成的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境，更不去深入思考當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題賴以形成的制度前提條件，最終出現(xiàn)“淮南為橘，淮北為枳”的錯(cuò)誤結(jié)果。二是有不少學(xué)者在學(xué)院化專業(yè)分工體制的影響下，只重視政治倫理學(xué)內(nèi)部微觀領(lǐng)域的精細(xì)研究，把研究活動(dòng)變成各種史料的堆砌，或者旁征博引他人觀點(diǎn)代替研究者本人的自我判斷，讓自己的頭腦變成了別人的跑馬場(chǎng)，或者在五花八門(mén)的學(xué)術(shù)小圈子內(nèi)，做些不痛不癢乃至十分瑣碎的所謂純學(xué)術(shù)研究，最終導(dǎo)致政治倫理思想本身的支離破碎，無(wú)法有效凝聚整個(gè)學(xué)術(shù)共同體的理論共識(shí)，更難以深入把握時(shí)代本身的宏大主題。反觀東西方歷史上真正偉大的政治倫理學(xué)家，他們都是通過(guò)自己的切身體會(huì)和深入思考，認(rèn)同了一種政治立場(chǎng)，并將這種立場(chǎng)化作自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，融會(huì)貫通于自己的學(xué)術(shù)之中，能夠從人類社會(huì)和民族國(guó)家的立場(chǎng)，思考所屬時(shí)代面臨的重大課題，特別是能夠從本國(guó)歷史文化的角度去分析、評(píng)判不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，進(jìn)而提出超邁他人的真知灼見(jiàn)，為世人留下?tīng)T照千古的思想遺產(chǎn)。

二、從歷史大縱深和國(guó)際寬視域的雙重視角，全面強(qiáng)化新時(shí)代中國(guó)政治倫理學(xué)研究的深度與廣度。近十幾年來(lái)，中國(guó)政治倫理史的研究雖然對(duì)不同時(shí)代著名思想家政治倫理理論的探究取得了不菲的成就，但至今沒(méi)有一部中國(guó)政治倫理思想通史問(wèn)世，特別是對(duì)中國(guó)古代政治制度倫理的研究，尚有諸多空白亟須填補(bǔ)。諸如：中國(guó)古代中央集權(quán)的君主專制政體萬(wàn)世一系，綿延不絕，但歷朝歷代皇權(quán)與相權(quán)的彼此掣肘、皇帝與六部大臣的弄權(quán)斗法、中央與地方的利益博弈等，究竟遵循哪些政治倫理規(guī)則，至今沒(méi)有對(duì)之進(jìn)行深入探究的專著出版。閱讀中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理經(jīng)典，不僅要看到典籍表面的文字含義，更要看到典籍背后的精神實(shí)質(zhì)。實(shí)際上任何朝代所匯編的眾多典籍，都要遵循當(dāng)朝統(tǒng)治者制定的基本政治原則，如乾隆借編纂《四庫(kù)全書(shū)》之機(jī)，對(duì)不利于清朝統(tǒng)治的書(shū)籍，分別采取全毀、抽毀和刪改的辦法，盡可能收錄宣傳大清王朝文治武功的著作，對(duì)黃宗羲、呂留良、顧炎武等具有現(xiàn)代民主精神的著作，予以嚴(yán)厲打擊和銷毀。如果我們?cè)陂喿x古代典籍時(shí)，缺乏鮮明的文化主體意識(shí)、深刻的歷史批判精神和敏銳的學(xué)術(shù)甄別能力，必將陷入古人設(shè)置的精神迷帳而無(wú)從出入。

習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?rdquo;近代以來(lái)，中國(guó)人對(duì)古今關(guān)系的看法交織著對(duì)中西關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而中西地位的變動(dòng)又影響著中國(guó)人古今關(guān)系的敘事結(jié)構(gòu)，進(jìn)而對(duì)中華民族的自信心產(chǎn)生重大影響。這就要求我們除了從歷史大縱深的宏闊視角，強(qiáng)化中國(guó)政治倫理史研究的深度外，還必須用國(guó)際寬視域的比較研究眼光，拓寬我國(guó)政治倫理研究的廣度，去深入了解西方政治倫理史的變遷歷程，包括對(duì)西方政治倫理通史、西方政治倫理國(guó)別史、西方歷史上具有重大影響的政治現(xiàn)象的倫理探究等。

三、在多樣競(jìng)爭(zhēng)和一元引領(lǐng)的思想張力結(jié)構(gòu)中，逐步建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色的政治倫理學(xué)話語(yǔ)體系。改革開(kāi)放近40年來(lái)，在我國(guó)政治倫理學(xué)研究領(lǐng)域，各種理論思潮澎湃激蕩，此起彼伏。在各種政治倫理思潮爭(zhēng)鋒論劍的背后，一直存在著兩種彼此對(duì)立的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷發(fā)展，在政治倫理研究中必須建立新的多樣的政治價(jià)值理念、制度倫理模式、公民德性類型等，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的需要。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，正是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的新時(shí)代，我們黨所倡導(dǎo)的革命傳統(tǒng)型政治倫理理念、制度、體系遇到了一定困難，建立新的統(tǒng)一的當(dāng)代政治價(jià)值理念、制度倫理體系和公民行為模式，已成為中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨較為緊迫的歷史選擇。

世界歷史的發(fā)展表明，任何國(guó)家或政黨要想作為一個(gè)具有內(nèi)聚力的政治實(shí)體而長(zhǎng)期存在，就必須結(jié)合本國(guó)國(guó)情，努力建構(gòu)為自身所特有的政治倫理學(xué)話語(yǔ)體系。如果一個(gè)國(guó)家置身于所謂“國(guó)際政治潮流”之中，完全放棄本國(guó)政治倫理學(xué)的核心話語(yǔ)體系，通過(guò)否定自身的政治倫理傳統(tǒng)走向歷史虛無(wú)主義，乃至力圖使自己國(guó)家從原有的政治倫理類型完全徹底地皈依另類政治倫理類型，那么，它必然會(huì)使自己的國(guó)民在政治價(jià)值理念、制度倫理模式、公民德性類型等方面，走向“無(wú)根性”的價(jià)值空?qǐng)?，最終在國(guó)際社會(huì)的政治斗爭(zhēng)中，迷失自我，自交城池，成為他國(guó)政治權(quán)謀的犧牲品。這就要求我們?cè)诮?gòu)新時(shí)代中國(guó)特色政治倫理學(xué)話語(yǔ)體系時(shí)，必須對(duì)本民族的政治倫理文化抱有一種溫情和敬意，決不能背離歷史主義的基本要求，用今天的觀念和標(biāo)準(zhǔn)去衡量古人所做的一切，最終走向歷史虛無(wú)主義或歷史相對(duì)主義；也不能一味地食古不化、厚古薄今，走向政治倫理復(fù)古主義和民粹主義的泥潭而無(wú)法自拔；更不能用西方近現(xiàn)代時(shí)髦的政治倫理學(xué)話語(yǔ)體系，來(lái)生硬地衡量和剪裁中國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治生活。質(zhì)言之，必須走出以今滅古、厚古薄今、以西解中等形色各異的理論困局，在多樣競(jìng)爭(zhēng)和一元引領(lǐng)的思想張力結(jié)構(gòu)中，站在新時(shí)代高度，勇立新時(shí)代潮頭，在研究對(duì)象的確立、研究方法的選擇、邏輯體系的架構(gòu)、思想脈絡(luò)的梳理、具體內(nèi)容的表述、語(yǔ)言風(fēng)格的形成等各個(gè)方面，真正建構(gòu)起新時(shí)代中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的政治倫理學(xué)話語(yǔ)體系，為當(dāng)今人類政治倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展和思想繁榮作出中華民族應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（作者系中央黨校哲學(xué)部教授）