習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)政法大學(xué)考察時(shí)指出：“養(yǎng)成了歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維的習(xí)慣，終身受用。”唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，習(xí)近平總書(shū)記歷來(lái)高度重視唯物辯證法，他指出，抓住重點(diǎn)帶動(dòng)面上工作，推動(dòng)事物發(fā)展不斷從不平衡到平衡，是唯物辯證法的要求，也是我們黨在革命、建設(shè)、改革歷史進(jìn)程中一貫倡導(dǎo)和堅(jiān)持的。習(xí)近平總書(shū)記要求，“黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”?！墩?wù)勣q證法問(wèn)題》正是這樣一篇具有重要意義的馬克思主義經(jīng)典著作。

《談?wù)勣q證法問(wèn)題》是列寧1915年僑居瑞士時(shí)所作的一篇短文，1925年首次發(fā)表在《布爾什維克》雜志第5、6期合刊上，后編入《哲學(xué)筆記》。人民出版社1995年版《列寧選集》第二卷收錄有這篇文章。

在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中，列寧明確指出辯證法的實(shí)質(zhì)就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。辯證法研究的不是個(gè)別事物的個(gè)別現(xiàn)象，而是自然界和人類社會(huì)普遍存在的客觀規(guī)律——矛盾。他指出，“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)。”文章提出兩種發(fā)展觀的對(duì)立，對(duì)矛盾的統(tǒng)一性、斗爭(zhēng)性以及統(tǒng)一和斗爭(zhēng)之間的關(guān)系做了詳細(xì)論述，認(rèn)為發(fā)展就是對(duì)立面的統(tǒng)一，對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的，“相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣”。

在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中，列寧明確指出辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，我們應(yīng)該像馬克思寫《資本論》那樣自覺(jué)地運(yùn)用辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。他指出：“人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說(shuō)，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。”列寧進(jìn)一步分析了唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，并指出了唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和艱巨性。在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中，列寧系統(tǒng)扼要地論述了辯證法。認(rèn)真閱讀學(xué)習(xí)這篇著作，有助于我們?nèi)?、?zhǔn)確理解唯物辯證法，不斷提高辯證思維能力。

黨的十九大報(bào)告作出“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重要判斷，體現(xiàn)了深邃的辯證思維，為全黨自覺(jué)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀方法論認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題樹(shù)立了典范。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力。”當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，我國(guó)發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，前景十分光明，挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻。這就更加要求我們學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)，勇于戰(zhàn)勝前進(jìn)路上的各種艱難險(xiǎn)阻，牢牢把握工作主動(dòng)權(quán)，奮力奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利。