習近平總書記曾多次引用宋代文學家、政治家蘇軾的詩文。2012年，習近平總書記在十八屆中央政治局第一次集體學習時的講話中引用“物必先腐，而后蟲生”一句，語出《范增論》。2014年，習近平總書記在印度世界事務委員會的演講中引用“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”一句，語出《稼說送張琥》。

作為北宋具有代表性的大家，蘇軾的詩文學說無不體現(xiàn)出儒、釋、道三教合一的特點，他身上既凝結了中國傳統(tǒng)文化，又兼綜各家學說。其弟蘇轍對兄長曾有“（蘇軾）少與轍皆師先君，初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言”的追述。蘇軾留有《范增論》《晁錯論》《刑賞忠厚之至論》等政論名篇。在《晁錯論》中，蘇軾對西漢初年著名政治改革家晁錯及其個人命運進行剖析，亦可從中看出其本人的政治哲學：縱使國泰民安的社會，也隱藏著諸多危機，“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救”，若對此視而不見，則家國天下終將因災禍而不可救。唯有仁人君子豪杰之士能夠挺身而出，為天下犯大難。

縱觀蘇軾一生，經歷北宋五位皇帝——仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗，數(shù)度被外任、貶謫，卻始終以天下為己任，憂國憂民、針砭時弊，敢為天下先。熙寧二年十二月，朝廷下旨，要求開封府減價購買四千余盞燈，蘇軾上書勸諫，指出賣燈之民例非豪戶，衣食之計望此度日，此舉無疑是“與小民爭豪末”。足見他時刻將家國天下、百姓民生放于心中。

居廟堂之高，心憂黎民；處江湖之遠，為善一方。正因為蘇軾深入民間，因此知曉政策法令的利弊得失與黎民百姓的生活疾苦，在執(zhí)政為官時始終懷著民惟邦本、本固邦寧的民本思想。即使在其生活困頓的貶謫時期，亦有諸多利民事跡：被貶黃州時，蘇軾見此地民眾貧困，有“溺嬰”惡習，寫信告知鄂州太守朱壽昌民間棄嬰殺嬰的慘狀，建議朱壽昌立法懲治，并對無力養(yǎng)兒的窮人予以救濟。獻計獻策之外，蘇軾身體力行，在黃州成立“救兒會”，擬訂章程，向富人募捐。雖然生活貧困，但他亦對“救兒會”有所捐助。蘇軾被貶惠州時，通過表兄——本路提刑程正輔，解決了駐軍缺房與擾民問題。此外，他倡議筑堤建橋，并推廣農業(yè)先進技術，教惠州人民使用“秧馬”等工具。晚年被貶海南儋州，蘇軾有感于當?shù)厝嗣擅谅浜螅瑥乃枷肷祥_導他們，“以詩書禮教轉化其風俗，變化其人心”。

作為傳統(tǒng)士大夫，蘇軾秉持著入世思想，治國治亂不為空言，卻對仕宦生涯超脫看待。其言陶淵明“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高”，亦是自身寫照。正是因為這種游于物之外的超脫，才使蘇軾在宦海沉浮中始終保持著“也無風雨也無晴”的心態(tài)。蘇軾始終未將仕宦、名利視為人生根本，早年鳳翔通判任上，蘇軾便作《將往終南和子由見寄》，認為“人生百年寄鬢須，富貴何啻葭中莩”。晚年被貶嶺海，他作“芒鞋不踏利名場”，否定入世是為了功名富貴。其豁達、樂天、超脫的人生態(tài)度，對今人依舊有借鑒與參考價值。面臨困境時，我們看見的是一個“報道先生春睡美”的詩人，有著“無所往而不樂”的境界，超越出處生死，宏大廣博、率意而為。

蘇軾其人，英才絕識，卓冠一世，歷來為后世文人學者所敬仰，以至于“操觚之士鮮不習蘇公文者”。早在南宋，蘇學便成為一門顯學，陸游《老學庵筆記》中記有“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹”。至明清兩代，蘇軾詩文選本更是大量涌現(xiàn)，足見后人的重視與敬仰。

先賢已遠，蘇軾其人其言看似已與現(xiàn)代社會疏離，但其思想吸收了歷代先賢以民為本的政治理念，積淀著中華民族最深層的精神追求，無論是在內容特質、時代價值方面，還是在國際影響方面，都彰顯了獨特的魅力。新千年伊始，法國《世界報》在全球范圍內評選公元一千年時代的十二位“千年英雄”，蘇軾是唯一入選的中國人，成為中國軟實力的代表。

習近平總書記對蘇軾著作的多次引用，更加彰顯了蘇軾政治思想、文化內涵、人格魅力在當今時代的重新發(fā)揚。習近平總書記說：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。一個民族的復興需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量。”崇德向善、見賢思齊，我們應當不斷從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取力量，引領中華文化走向新的輝煌。