習(xí)近平總書記曾多次引用宋代文學(xué)家、政治家蘇軾的詩(shī)文。2012年，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中引用“物必先腐，而后蟲生”一句，語(yǔ)出《范增論》。2014年，習(xí)近平總書記在印度世界事務(wù)委員會(huì)的演講中引用“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”一句，語(yǔ)出《稼說(shuō)送張琥》。

作為北宋具有代表性的大家，蘇軾的詩(shī)文學(xué)說(shuō)無(wú)不體現(xiàn)出儒、釋、道三教合一的特點(diǎn)，他身上既凝結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，又兼綜各家學(xué)說(shuō)。其弟蘇轍對(duì)兄長(zhǎng)曾有“（蘇軾）少與轍皆師先君，初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言”的追述。蘇軾留有《范增論》《晁錯(cuò)論》《刑賞忠厚之至論》等政論名篇。在《晁錯(cuò)論》中，蘇軾對(duì)西漢初年著名政治改革家晁錯(cuò)及其個(gè)人命運(yùn)進(jìn)行剖析，亦可從中看出其本人的政治哲學(xué)：縱使國(guó)泰民安的社會(huì)，也隱藏著諸多危機(jī)，“天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救”，若對(duì)此視而不見(jiàn)，則家國(guó)天下終將因?yàn)?zāi)禍而不可救。唯有仁人君子豪杰之士能夠挺身而出，為天下犯大難。

縱觀蘇軾一生，經(jīng)歷北宋五位皇帝——仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗，數(shù)度被外任、貶謫，卻始終以天下為己任，憂國(guó)憂民、針砭時(shí)弊，敢為天下先。熙寧二年十二月，朝廷下旨，要求開(kāi)封府減價(jià)購(gòu)買四千余盞燈，蘇軾上書勸諫，指出賣燈之民例非豪戶，衣食之計(jì)望此度日，此舉無(wú)疑是“與小民爭(zhēng)豪末”。足見(jiàn)他時(shí)刻將家國(guó)天下、百姓民生放于心中。

居廟堂之高，心憂黎民；處江湖之遠(yuǎn)，為善一方。正因?yàn)樘K軾深入民間，因此知曉政策法令的利弊得失與黎民百姓的生活疾苦，在執(zhí)政為官時(shí)始終懷著民惟邦本、本固邦寧的民本思想。即使在其生活困頓的貶謫時(shí)期，亦有諸多利民事跡：被貶黃州時(shí)，蘇軾見(jiàn)此地民眾貧困，有“溺嬰”惡習(xí)，寫信告知鄂州太守朱壽昌民間棄嬰殺嬰的慘狀，建議朱壽昌立法懲治，并對(duì)無(wú)力養(yǎng)兒的窮人予以救濟(jì)。獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策之外，蘇軾身體力行，在黃州成立“救兒會(huì)”，擬訂章程，向富人募捐。雖然生活貧困，但他亦對(duì)“救兒會(huì)”有所捐助。蘇軾被貶惠州時(shí)，通過(guò)表兄——本路提刑程正輔，解決了駐軍缺房與擾民問(wèn)題。此外，他倡議筑堤建橋，并推廣農(nóng)業(yè)先進(jìn)技術(shù)，教惠州人民使用“秧馬”等工具。晚年被貶海南儋州，蘇軾有感于當(dāng)?shù)厝嗣擅谅浜?，從思想上開(kāi)導(dǎo)他們，“以詩(shī)書禮教轉(zhuǎn)化其風(fēng)俗，變化其人心”。

作為傳統(tǒng)士大夫，蘇軾秉持著入世思想，治國(guó)治亂不為空言，卻對(duì)仕宦生涯超脫看待。其言陶淵明“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高”，亦是自身寫照。正是因?yàn)檫@種游于物之外的超脫，才使蘇軾在宦海沉浮中始終保持著“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的心態(tài)。蘇軾始終未將仕宦、名利視為人生根本，早年鳳翔通判任上，蘇軾便作《將往終南和子由見(jiàn)寄》，認(rèn)為“人生百年寄鬢須，富貴何啻葭中莩”。晚年被貶嶺海，他作“芒鞋不踏利名場(chǎng)”，否定入世是為了功名富貴。其豁達(dá)、樂(lè)天、超脫的人生態(tài)度，對(duì)今人依舊有借鑒與參考價(jià)值。面臨困境時(shí)，我們看見(jiàn)的是一個(gè)“報(bào)道先生春睡美”的詩(shī)人，有著“無(wú)所往而不樂(lè)”的境界，超越出處生死，宏大廣博、率意而為。

蘇軾其人，英才絕識(shí)，卓冠一世，歷來(lái)為后世文人學(xué)者所敬仰，以至于“操觚之士鮮不習(xí)蘇公文者”。早在南宋，蘇學(xué)便成為一門顯學(xué)，陸游《老學(xué)庵筆記》中記有“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹”。至明清兩代，蘇軾詩(shī)文選本更是大量涌現(xiàn)，足見(jiàn)后人的重視與敬仰。

先賢已遠(yuǎn)，蘇軾其人其言看似已與現(xiàn)代社會(huì)疏離，但其思想吸收了歷代先賢以民為本的政治理念，積淀著中華民族最深層的精神追求，無(wú)論是在內(nèi)容特質(zhì)、時(shí)代價(jià)值方面，還是在國(guó)際影響方面，都彰顯了獨(dú)特的魅力。新千年伊始，法國(guó)《世界報(bào)》在全球范圍內(nèi)評(píng)選公元一千年時(shí)代的十二位“千年英雄”，蘇軾是唯一入選的中國(guó)人，成為中國(guó)軟實(shí)力的代表。

習(xí)近平總書記對(duì)蘇軾著作的多次引用，更加彰顯了蘇軾政治思想、文化內(nèi)涵、人格魅力在當(dāng)今時(shí)代的重新發(fā)揚(yáng)。習(xí)近平總書記說(shuō)：“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。”崇德向善、見(jiàn)賢思齊，我們應(yīng)當(dāng)不斷從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取力量，引領(lǐng)中華文化走向新的輝煌。