哲學(xué)研究探本質(zhì)、重抽象，于是，不滿足于表面經(jīng)驗(yàn)而不停地追問(wèn)事物運(yùn)動(dòng)背后的邏輯機(jī)理和發(fā)展規(guī)律便成為了典型的哲學(xué)思維特征。

古希臘時(shí)，“形而上學(xué)”“后物理學(xué)”都是哲學(xué)的別稱，這些稱謂均體現(xiàn)出了哲學(xué)研究的超越性特點(diǎn)。它們都意指，真正的智慧通常并不浮于事物表面，而是超越經(jīng)驗(yàn)表象的“存在”。正所謂，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。在經(jīng)驗(yàn)世界背后，有稱作本質(zhì)抑或是規(guī)律的東西對(duì)事物的變化發(fā)展起著規(guī)定性或決定性的作用，哲學(xué)研究理應(yīng)對(duì)其展開(kāi)不懈的探索。

哲學(xué)史就是一部智慧不斷向外超越客觀世界，同時(shí)不斷向內(nèi)超越主觀世界的歷史。

向外超越不斷突破認(rèn)識(shí)客觀世界的界限，就成為了知識(shí)論的問(wèn)題。哲學(xué)是愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)，哲人總是不滿足于既有認(rèn)知，饑渴地探索客觀世界，渴求獲得更廣泛、更深刻的知識(shí)，并嘗試去洞見(jiàn)把握各種知識(shí)間的有機(jī)關(guān)聯(lián)。這種烙刻在人類基因中本能式的超越?jīng)_動(dòng)不斷推動(dòng)著人類知識(shí)的積累和進(jìn)步。哲學(xué)曾經(jīng)也肩負(fù)著獲得具體知識(shí)的任務(wù)，即便如今看來(lái)，泰勒斯的“世界是由水構(gòu)成的”、赫拉克利特的“世界是由火構(gòu)成的”等命題已經(jīng)顯得古樸甚至是荒謬了。但必須承認(rèn)的是，正是這份超越之思不斷建構(gòu)并完善著人類的知識(shí)大廈。如今，現(xiàn)代科學(xué)早已從哲學(xué)的襁褓中分離出來(lái)并不斷壯大。具體的實(shí)證知識(shí)成為自然科學(xué)研究的領(lǐng)域，科技哲學(xué)、邏輯學(xué)則會(huì)繼續(xù)對(duì)知識(shí)的本質(zhì)和前提、獲取知識(shí)的方法系統(tǒng)、思維的邏輯規(guī)律等知識(shí)論問(wèn)題展開(kāi)不斷追問(wèn)。而當(dāng)科學(xué)家們不斷突破知識(shí)界限探索未知世界之時(shí)，那份超越之精神亦會(huì)勾畫(huà)出他們自身的哲學(xué)形象。

向內(nèi)超越不斷追尋人類生存的意義，就成為了價(jià)值論的問(wèn)題。哲學(xué)是為安身立命提供價(jià)值支撐的學(xué)說(shuō)。這些問(wèn)題不在自然科學(xué)探討的范圍之列，成為哲學(xué)終極關(guān)懷的永恒主題?？档略缇皖Ｖ堑乜吹阶匀豢茖W(xué)無(wú)法解決所有問(wèn)題，并感言頭頂?shù)男强张c心中的道德準(zhǔn)則讓其充滿敬畏。人總會(huì)有對(duì)此岸的關(guān)切，還會(huì)有來(lái)自彼岸的煩慮。如何為精神世界拋下意義之錨，如何為社會(huì)發(fā)展尋覓意義之燈都是哲學(xué)彰顯其超越性的馳騁疆場(chǎng)。我們看到，人們有時(shí)會(huì)執(zhí)著于做一件事或怎么做一件事，而忽略了為什么做一件事。輕則事倍功半，重則南轅北轍甚至?xí)o自身、社會(huì)乃至自然造成不可估量的損害。這就警示我們，價(jià)值之追思不可終止，哲學(xué)之超越性不能停滯。當(dāng)我們被價(jià)值包括以這些價(jià)值為根基所建構(gòu)出的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、制度法律所“驅(qū)使”之時(shí)，還必須對(duì)價(jià)值自身的基礎(chǔ)展開(kāi)哲學(xué)反思。這也就成其為倫理學(xué)、法哲學(xué)、政治哲學(xué)等研究領(lǐng)域的合法性根基，它們或許未必都需要提出某一領(lǐng)域的具體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但必須以超越的姿態(tài)對(duì)價(jià)值的前提和根基進(jìn)行拷問(wèn)。失去這一點(diǎn)，哲學(xué)也就無(wú)所謂哲學(xué)了。這種超越性所彰顯的不是哲學(xué)的高傲，而恰恰是一份永遠(yuǎn)審慎的謙卑：人都可能無(wú)知。

從哲學(xué)的超越性來(lái)觀哲學(xué)自身是哲學(xué)的態(tài)度，遵循超越性的邏輯還將使我們得以窺見(jiàn)哲學(xué)研究的其他一些特性。一是批判性，超越性首先具有鮮明的批判色彩。正是由于對(duì)既有的物和思感到不足，才促使新知識(shí)的產(chǎn)生。新知識(shí)的產(chǎn)生也總是伴隨著對(duì)已有認(rèn)知的批判。這一批判的邏輯不僅見(jiàn)之于科學(xué)史，也同樣適用于人類社會(huì)發(fā)展自身，如法蘭克福學(xué)派便以其批判性聞名于世。二是建構(gòu)性，超越性還意味著前瞻。批判具有重要的意義和價(jià)值，但僅停留于批判并不能釋放出哲學(xué)的所有能量。恰如馬克思所發(fā)出的時(shí)代強(qiáng)音，問(wèn)題在于改變世界。批判并不成其為哲學(xué)研究的終極目的，“密涅瓦的貓頭鷹不能總在黃昏才起飛”，還應(yīng)發(fā)時(shí)代之先聲并指向創(chuàng)新性的建構(gòu)與實(shí)踐。三是現(xiàn)實(shí)性，超越性還不能與現(xiàn)實(shí)性相割裂。的確，哲學(xué)研究理應(yīng)超越現(xiàn)實(shí)，它給予更多的是邏輯與規(guī)律上的總體性把握。但它必須和現(xiàn)實(shí)保持應(yīng)有的張力，并以具有超越性的問(wèn)題意識(shí)來(lái)反觀現(xiàn)實(shí)。否則，哲學(xué)的超越性也就會(huì)淪為文本到文本、概念到概念的空談?dòng)螒?。這在本質(zhì)上就犯了理論和實(shí)際相脫節(jié)的錯(cuò)誤。