習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話中指出：“干部的黨性修養(yǎng)、思想覺(jué)悟、道德水平不會(huì)隨著黨齡的積累而自然提高，也不會(huì)隨著職務(wù)的升遷而自然提高，而需要終生努力。成為好干部，就要不斷改造主觀世界、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、加強(qiáng)品格陶冶。要時(shí)刻用黨章、用共產(chǎn)黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，要有‘與人不求備，檢身若不及’的精神，時(shí)刻自重自省自警自勵(lì)，努力做到‘心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑’，老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)干事，清清白白為官。”

“與人不求備，檢身若不及”從辭源上看出自《尚書(shū)·伊訓(xùn)》：“嗚呼！先王肇修人紀(jì)，從諫弗咈，先民時(shí)若。居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至于有萬(wàn)邦，茲惟艱哉！”文中伊尹講述商湯始修為人綱紀(jì)，有過(guò)則改，從諫如流，必先賢之言是順的美德，要求居上則明，居下則忠，對(duì)于別人不求全責(zé)備，對(duì)自己則嚴(yán)加檢敕，感嘆如此才能擁有天下萬(wàn)邦，這一切得之不易。

“與人不求備，檢身若不及”這兩句話蘊(yùn)意豐富。其一是寬以待人。正如前述，“與人不求備”的本意就是不要苛責(zé)于他人，換句話說(shuō)，即要以包容和豁達(dá)的心胸來(lái)與人相處。這一點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)倫理所十分看重和強(qiáng)調(diào)的，如孔子所說(shuō)的“躬自厚而薄責(zé)于人”的“薄責(zé)”，正是要求“無(wú)求備于一人”，亦是“與人當(dāng)寬，自處當(dāng)嚴(yán)”。這種“不求備”，還內(nèi)蘊(yùn)了對(duì)他人應(yīng)有厚德載物的同情心與同理心。“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容”，應(yīng)寬容他人的過(guò)錯(cuò)，“不念舊惡”，并時(shí)時(shí)處處考慮他人的處境與感受，“不以所能者病人，不以人之所不能者愧人”。后來(lái)荀子以“以繩”“用枻”的對(duì)比，更為生動(dòng)地闡釋了孔子的“薄責(zé)于人”之意：“君子之度己則以繩，待人則用枻”。文中之“枻”本意為舟楫，“用枻”比喻為與人方便，體恤、照顧他人；而“繩”意指墨線之直，它是剛性的，不可彎曲，不可通融，故所謂“度己以繩”，即不求自我方便，而嚴(yán)格照章辦事。

其二是嚴(yán)以律己。和“與人不求備”相對(duì)應(yīng)的“檢身若不及”，就包含有“檢敕其身，常如不及”的謹(jǐn)嚴(yán)束己之意。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所十分推崇的美德。前引孔子所說(shuō)的“躬自厚而薄責(zé)于人”的“厚”，就突出了一種高標(biāo)準(zhǔn)的自覺(jué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，即事事求責(zé)于己，而非諉過(guò)于人，即“反求諸己”，亦如孔子所說(shuō)：“攻其惡，無(wú)攻人之惡”。中國(guó)古代哲人曾再三致意于此。如“仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（《孟子·公孫丑上》）又如：“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己。”（《孟子·離婁上》）再如：“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也。”（《孟子·離婁下》）文中的“如射”“求諸己”以及“自反”，均是“躬自厚”的具體表現(xiàn)，其宗旨都是主動(dòng)與自覺(jué)的“處己嚴(yán)”，堅(jiān)持從我做起，從自身找原因，而且向著更高的目標(biāo)不斷自加壓力。

其三是超越自我中心。舊注“檢身若不及”，特別強(qiáng)調(diào)其“不自大以卑人，不恃長(zhǎng)以陵物也”的謙和品格與忠恕精神。其實(shí)，這也是中國(guó)古代倫理一貫的鮮明價(jià)值取向，在立身處世與人際交往中，非常著意對(duì)自我中心的超越，倡導(dǎo)以一種平等心尊重和體諒對(duì)方，凡事多替他人著想，要從“他者”的立場(chǎng)來(lái)反思自己的欲求是否合理與妥當(dāng)，“與人不求備，檢身若不及”，也含蓄地表達(dá)了這一指向，而孔子所強(qiáng)調(diào)的“忠恕之道”，則突出地宣示了此意。所謂“忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；而所謂“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。顯然，不論是“忠”抑或“恕”，其所倡導(dǎo)的都是在人際交往中突破唯我獨(dú)尊意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)利人利己的雙贏，而其著力點(diǎn)則是強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的存在、感受和利益的關(guān)切，而不是目中無(wú)人，更不是恣意妄為。從這個(gè)角度來(lái)看，忠恕之道其實(shí)包含了一種對(duì)他人的禮敬之心，“與人恭而有禮”（《論語(yǔ)·顏淵》），一種對(duì)他人的“忠敬之心”：“樊遲問(wèn)仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”（《論語(yǔ)·子路》）。顯然，不論是忠敬之心抑或禮敬之心，既體現(xiàn)出一種審慎戒懼的持己態(tài)度，更顯示出一種對(duì)“他者”的敬重以及自覺(jué)的謙遜，而絕不是自以為是的飛揚(yáng)跋扈，其底蘊(yùn)正如唐代文學(xué)家韓愈在《原毀》中所說(shuō)的：“其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。”

“與人不求備，檢身若不及”，鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)文化的一種律己、擔(dān)當(dāng)和追求精神。習(xí)近平總書(shū)記借此兩句話，深刻表達(dá)了黨員干部的自省意識(shí)和敬畏意識(shí)，以及老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)干事，清清白白為官的奉獻(xiàn)情懷。

（作者：胡發(fā)貴，系江蘇省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)）