有人問(wèn)：世界怎樣才能平安？人們給出的答案多種多樣。一位哲學(xué)家的回答是：唯不安者可以安。

不知道別的那些答案是什么，但哲學(xué)家的回答無(wú)疑充滿深刻的辯證色彩。如果把世界比喻為一架天平，那么，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平則始終搖擺在它的兩端。安則不安，不安則安。人類向往和平，但光憑良好的愿望換不來(lái)和平。唯有以“不安”的心態(tài)做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，才有可能使天平向和平這邊傾斜。

“不安”者，即心存憂患，居安思危。一個(gè)時(shí)期可以沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，但任何時(shí)候都不能有不戰(zhàn)、無(wú)備的思想。不論是一個(gè)國(guó)家還是一支軍隊(duì)，不論是一般公民還是保家衛(wèi)國(guó)的軍人，腦袋一旦被“和平”二字占據(jù)，危險(xiǎn)的日子就不遠(yuǎn)了。

清代末季，國(guó)憂外患，風(fēng)雨飄搖，英國(guó)的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了古老帝國(guó)封閉的大門(mén)。而還在他們窺伺之際，朝廷一位叫黎吉云的官員就上疏“島夷不可縱，和議不足恃”，力主做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，力詆主張和議的大臣。但他的建議未得采納，和議簽訂之后，他憤然引退辭歸。

咸豐年間，廣西內(nèi)亂。正在家居的黎吉云被重新起用，他到京師上任的第一件事，就是彈劾湖廣總督程矞采庸怯誤事。黎駐守東城，他對(duì)守城的將士說(shuō)：“城上宜多積磚石。”守者表面應(yīng)承，不見(jiàn)行動(dòng)。黎督責(zé)更加緊急，說(shuō)：明日不備，就治罪。守者害怕獲罪，就向上反映，說(shuō)侍御以明日寇至來(lái)嚇唬我們。上官報(bào)告朝廷，朝廷以張慌將他降職，時(shí)論以為可惜。

記錄這件事的清廷官員陳康祺說(shuō)：明日寇至，固守者之甚其詞，但被命守城，而不作寇至之想，那守的是什么呀？廣東內(nèi)亂，所以狼奔鼠竄，天下無(wú)固守之城，大都是“明日必不寇至”之一念誤之。現(xiàn)在粵亂已平，今后還可以不備來(lái)祈求平安嗎？

“天下之患，不發(fā)于人之所備，而發(fā)于人之所不備。”南宋的呂祖謙，在評(píng)論《左傳》記載的一件戰(zhàn)事時(shí)說(shuō)，十件事情，九件做好了，出問(wèn)題的往往在沒(méi)做好的那件事上；四面邊境，三面守住了，來(lái)犯者必定是從沒(méi)有守護(hù)的那面過(guò)來(lái)。即使左右提防，早晚警戒，但稍有一點(diǎn)沒(méi)有盡力，那么禍害就會(huì)在這時(shí)發(fā)生，這必定是還有漏洞，然后別人才有機(jī)可乘；必定是還有疏忽，然而別人才把我圍困。如果無(wú)所不備，禍害雖想爆發(fā)，終究沒(méi)有爆發(fā)的地方。所以君子之為備也，“人以為無(wú)，我以為有；人以為后，我以為先”。早早預(yù)測(cè)，做好準(zhǔn)備，沒(méi)有一處是無(wú)防備的，有了情況，這邊過(guò)來(lái)就從這邊應(yīng)對(duì)，那邊過(guò)來(lái)就在那邊應(yīng)對(duì)，從從容容，各就條理，這才有望保住平安，不會(huì)有什么大問(wèn)題了。

晚清的金安清，是一位頗知洋務(wù)的官員。他在向皇帝的奏折中，反復(fù)論說(shuō)“兵可百年不用，不可一日無(wú)備”的道理，“一日無(wú)備則不可，一旦必強(qiáng)則亦有所不能。”欲轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，必先保養(yǎng)精神、調(diào)和血?dú)猓右灾鹑站毩?xí)筋骨，這樣才可希望力足氣雄。

那時(shí)，除了從國(guó)外購(gòu)得幾只戰(zhàn)船，基本沒(méi)有真正意義上的海軍。所以，金安清主張學(xué)習(xí)西人海訓(xùn)的方法。他介紹說(shuō)：

西人每船數(shù)百人，終日寂然無(wú)聲，所派在船分段分查者，持槍往來(lái)，足無(wú)停趾，不但無(wú)故無(wú)一登岸，即在船亦無(wú)酣嬉高臥之人。槍炮器械繩索什物，不惜厚費(fèi)，必新必堅(jiān)，終日淬礪如待敵至。即炮彈之光滑，亦如球如鏡，小大合膛，加以規(guī)算測(cè)量，故能致遠(yuǎn)中命。雖王子貴人，一經(jīng)入伍，即一律平等，各種勞苦蠢笨之事，皆習(xí)為之。桅高數(shù)丈，緣索以登，必行走如飛，盡各兵之所能，才可升為水師提督。行伍之中，從無(wú)一官一兵可以僥幸得升。

通過(guò)比較，他認(rèn)為，世人皆以西洋為智，而他以為愚。唯其愚也，故用心能專，制器能利。而中土之聰明十倍過(guò)之，其不專不精處，皆聰明誤之也；世人皆以西洋為狡，他則以為笨。唯其笨也，故政令嚴(yán)肅，軍律整齊。而中土之圓融亦十倍過(guò)之，其不整不肅處，則又圓融誤之也。他由此得出結(jié)論，欲與之角逐，求富強(qiáng)之效，必整飭綱紀(jì)，發(fā)號(hào)施令，修武事，備外患，然后可期以戰(zhàn)勝。這在當(dāng)時(shí)，可以說(shuō)是對(duì)癥之藥、切弊之言。

和平思維是致命的憂患，麻痹思想是最大的危險(xiǎn)。正所謂“有形之寇，其來(lái)有方，其至有時(shí)，猶可御也。至于無(wú)形之寇，游宴之中，有陷阱焉；談笑之中，有戈矛焉；堂奧之中，有虎豹焉；鄉(xiāng)鄰之中，有戎狄焉。藏于杳然冥然之間，而發(fā)于猝然忽然之際”。

疆場(chǎng)之事，備其不虞。“你準(zhǔn)備不好，敵人就來(lái)了；你準(zhǔn)備好了，敵人反而不敢來(lái)。”不想打仗、不會(huì)打仗、不精心準(zhǔn)備打仗，遲早會(huì)吃大虧。所以，每一個(gè)軍人，任何時(shí)候都不能“把刺刀插到地里”，而要始終“保持彈藥是干燥的”。