黨的十八大以來(lái)，“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育抓住了新形勢(shì)下黨的建設(shè)的主要矛盾——建設(shè)一個(gè)什么樣的黨以及怎樣建設(shè)黨，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人薪火相傳、生生不息的自我革命精神，尤其是鮮明地提出“基礎(chǔ)在學(xué)、關(guān)鍵在做”的原則要求，更加突出了我們黨對(duì)于自身建設(shè)問(wèn)題的徹底唯物主義態(tài)度，凸顯了依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在黨性修養(yǎng)方面應(yīng)有的通達(dá)智慧和價(jià)值追求。

學(xué)與思。在求學(xué)問(wèn)道的路徑問(wèn)題上，古人講究“學(xué)”“思”并重、“思”“學(xué)”相長(zhǎng)，正所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。今天，如何把“學(xué)”與“思”的互動(dòng)充分體現(xiàn)在“兩學(xué)一做”上呢？首先，還是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，非學(xué)無(wú)以廣才，非學(xué)不足以成思。其次，以問(wèn)題為導(dǎo)向，帶著問(wèn)題“學(xué)”。切忌為了“學(xué)”而“學(xué)”，“學(xué)”本身不是目的，以“學(xué)”促“思”、以“思”帶“學(xué)”方為正途；泛泛地、沒(méi)有重點(diǎn)的“學(xué)”也不可行，每個(gè)學(xué)習(xí)者客觀上都有困擾自己的各種問(wèn)題，如果能夠有意識(shí)地把這些問(wèn)題帶入學(xué)習(xí)和閱讀中，通過(guò)有重點(diǎn)、有針對(duì)性的學(xué)習(xí)和閱讀來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和思考這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的來(lái)龍去脈以及解決辦法，學(xué)習(xí)和閱讀不僅會(huì)變得輕松愉快，也會(huì)有實(shí)際成效。

技與道。道不遠(yuǎn)人，“道”就在我們每個(gè)人的日常生活和工作中，正所謂道不離技、技以載道。“做合格共產(chǎn)黨員”是這次“兩學(xué)一做”教育活動(dòng)的著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是為“關(guān)鍵”所在。要“做”“合格共產(chǎn)黨員”，須明了它的內(nèi)涵和道理，而“合格共產(chǎn)黨員”的問(wèn)題盡管常講常新，但其本質(zhì)和原則始終如一，即“全心全意為人民服務(wù)”，此為“合格共產(chǎn)黨員”全部?jī)?nèi)涵之“大道”。“黨”作為一個(gè)組織體系，是通過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)黨員而體現(xiàn)的，而黨員又是作為社會(huì)的一分子，作為工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、國(guó)家干部、個(gè)私工商戶等職業(yè)崗位而存在的，因此，“做合格共產(chǎn)黨員”，首要和基本的要求就是把本職工作做好、把當(dāng)下的事情做好。歷史上的程朱理學(xué)推崇“格物致知”，陽(yáng)明心學(xué)在個(gè)人修為上主張“于事上琢磨”，其實(shí)都包含著“從我做起，從現(xiàn)在做起，從具體做起”的這種由技悟道、由技入道的態(tài)度。

言與行。以徹底唯物主義為行動(dòng)指南的共產(chǎn)黨人，歷來(lái)倡導(dǎo)言行一致、表里如一，堅(jiān)決反對(duì)言行脫節(jié)、心口不一的主觀主義做法。這種知行合一的態(tài)度，表現(xiàn)在理論學(xué)習(xí)上，就是應(yīng)堅(jiān)持以用帶學(xué)、以學(xué)促用、學(xué)用相長(zhǎng)的馬克思主義學(xué)風(fēng)。行勝于言。為著分析和解決思想認(rèn)識(shí)和實(shí)際工作中的問(wèn)題和矛盾去讀書(shū)學(xué)習(xí)，是一種以實(shí)踐為旨?xì)w的有的放矢的學(xué)習(xí)，也必然是富有成效的學(xué)習(xí)；實(shí)踐第一，理論的、觀念的、知識(shí)的東西必須時(shí)時(shí)以當(dāng)下的實(shí)踐為準(zhǔn)繩，審視和反思自己，檢驗(yàn)和發(fā)展自己；知行合一的學(xué)風(fēng)還要求我們說(shuō)到就要做到，要求別人做的，自己首先應(yīng)該做好。

事與人。做事先做人，做人為根本。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于“德行”“操守”“氣節(jié)”的論述可謂汗牛充棟，無(wú)不是圍繞如何“做人”展開(kāi)的。《左傳》云，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”“三不朽”中，“德”居于首要地位?！洞髮W(xué)》有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的論述，“修身為本”可以說(shuō)是儒家的根本精神。黨的十八大以來(lái)，黨內(nèi)開(kāi)展的“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題教育、黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)以及“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，核心和根本在于修身做人，即“做合格共產(chǎn)黨員”。馬克思主義政黨是徹底的唯物論者，主張?jiān)诟脑炜陀^世界的過(guò)程中同時(shí)改造主觀世界，從而把“立德”“立功”“立言”真正完整地統(tǒng)一于“為人民服務(wù)”的社會(huì)實(shí)踐中。中國(guó)歷史上關(guān)于“做人”的不少學(xué)說(shuō)和事例，固然強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，但終究給人一種道德理想主義的教化面孔，到頭來(lái)流傳于世的所謂“圣賢”，不過(guò)堯舜禹湯文武周公孔孟等寥寥數(shù)人。以實(shí)事求是為行動(dòng)準(zhǔn)則的中國(guó)共產(chǎn)黨人，掌握了馬克思主義這一偉大的認(rèn)識(shí)工具，把做事與做人統(tǒng)一于為人民服務(wù)的社會(huì)實(shí)踐，真正揚(yáng)棄了歷史上種種關(guān)于成圣成賢的理論學(xué)說(shuō)，開(kāi)辟了人民群眾掌握自身命運(yùn)的社會(huì)主義嶄新時(shí)代。