王蒙重說孟子:得民心,得天下

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王蒙重說孟子:得民心,得天下

摘要:人性·民心·天意·圣賢主義即古代的精英主義,集中表現(xiàn)為王天下亦即平天下的無敵仁政,這是孟子的四位一體的道德政治宏論。

亞圣孟軻

秦始皇統(tǒng)一天下后,“焚書坑儒”,表現(xiàn)了他對(duì)儒家的厭惡,那是由于,儒家的泛道德論、泛善論、為政以德論、齊之以禮(用禮法規(guī)范天下)論、君子—士—精英主義、中庸理性主義、圣人乃百世之師論、民貴君輕論……客觀上形成了對(duì)于君王權(quán)力的文化監(jiān)督、道德監(jiān)督。儒家的搖唇鼓舌、指手畫腳、自命優(yōu)越、用理想修理現(xiàn)實(shí),令沉迷于大一統(tǒng)的權(quán)力與事業(yè)的嬴政皇帝反感萬分。

但后來的皇帝、朝廷、儒生、鄉(xiāng)紳,一直到百姓民間,漸漸接受了儒家的優(yōu)顯地位。因?yàn)槿寮易院脤W(xué)孝悌始,到治國平天下終,說法正當(dāng)、順耳、簡明,容易接受,即使不完全做得到也比沒有這樣一個(gè)美好通俗的學(xué)說好,而且,除了用這樣的學(xué)說吹吹民心民本性善仁政以外,用別的學(xué)說就更無法讓百姓們聽著舒心放心。法家學(xué)說是君王聽著舒服速效,百姓聽著肝顫。道家學(xué)說是抽象思維的勝利,通向宗教、玄而又玄、眾妙之門,偉大而涉嫌玄虛與故作逆反。墨家投合志士,名家投合思辨拔河,都沒有儒家的廣博平易誠懇善良可喜。今天的學(xué)界對(duì)于董仲舒是否原汁原味地提出過“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”有不同看法,儒家學(xué)說自漢武帝以來地位飆升,漸漸達(dá)到了罷黜百家與獨(dú)尊儒術(shù)的局面則是事實(shí)。而儒家的代表人物自然是大成至圣先師孔丘,后世又加上了的是孔子死后百年的戰(zhàn)國時(shí)期亞圣孟軻。

亞圣的地位有難處。一概拷貝孔子,失去存在必要;與至圣各說各的,平分秋色的可能性不大,被攻訐為標(biāo)新立異與“機(jī)會(huì)主義”“修正主義”的危險(xiǎn)則大為增加。

從文風(fēng)話風(fēng)上看,孔子各方面論述恰到好處,春風(fēng)化雨,親切自然。一上來就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“有朋自遠(yuǎn)方來”,何等地安穩(wěn)熨帖。而孟子一起頭就選擇了“何必曰利?亦有仁義而已矣”,樹起了利與義二分法兩大陣營,而且他使二者不可得兼,一直發(fā)展到后來,達(dá)到“生”與“義”的不可得兼,達(dá)到舍生取義的壯烈。孟子的不妥協(xié)性、尖銳性與徹底性振聾發(fā)聵。

仁者無敵

孟子說:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施,爾也。”

這一類的命題,你會(huì)覺得孟子正道得簡約且相當(dāng)純潔,他的文化理想主義與道德理想主義,講得到家。人性向善,人心思善,君王為善,就是仁政,就能建成人間樂園,直到“與民同樂”“俊杰在位”“省刑罰,薄稅斂,深耕易耨”,還有“市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆悅,而愿藏于其市矣;關(guān),譏而不征,則天下之旅皆悅,而愿出于其路矣;耕者,助而不稅,則天下之農(nóng)皆悅,而愿耕于其野矣”……一方面是春秋無義戰(zhàn),到處是爭權(quán)奪利、陰謀詭計(jì)、血腥屠戮、枉費(fèi)心機(jī)、國無寧日;一方面是仁者無敵、莫之能御、天下歸心、輕而易舉。孟子的名言:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。”王蒙按:在我少年時(shí)代一接觸到“共產(chǎn)主義”四個(gè)字,腦子里出現(xiàn)的就是“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”十六字箴言。十六字做到,萬國一家,萬民一體,不是人間樂園還能是什么?

孟子認(rèn)為實(shí)行王道而不是霸道,恩被百姓而不是禍害百姓,其實(shí)很容易做到,猶如“為長者折枝”,絕對(duì)不是“挾泰山以超北海”,君王們沒有去做,完全“是不為也,非不能也”,關(guān)鍵只在一念間。

孟子引用孔子的話說:“道二,仁與不仁而已矣。”此說干脆利落,簡明淺顯,說得極其便利,實(shí)際上沒有這樣明白。帝王將相、名士大臣,都重視爭權(quán)奪利,而且都認(rèn)為有權(quán)才能實(shí)施仁政、造福百姓,有利才能愛民如子,使民人“仰如父母”,實(shí)際上呢,爭得尸橫遍野、民不聊生,根本沒有了義戰(zhàn),咋辦呢?

他提了許多爭取人心的建議,首先是反戰(zhàn)。他說:“故善戰(zhàn)者服上刑,連諸侯者次之,辟草萊、任土地者次之。”應(yīng)該對(duì)打仗、“外交”、開疆拓土的能人們施以刑罰。他還建議:例如王者修園林,應(yīng)采取開放態(tài)度,“與民偕樂,故能樂也”,他說當(dāng)年文王的靈臺(tái)鹿苑就是這樣的。他提出了做好農(nóng)民土地的經(jīng)界、不違農(nóng)時(shí)、捕魚不入洿池(即大水池),保養(yǎng)資源環(huán)境、伐木也要遵守時(shí)序的要求,說是這樣做了就可能豐衣足食。換句話說,之所以百姓不能溫飽,正是由于權(quán)力系統(tǒng)的營作不端,破壞了生產(chǎn)的正常時(shí)序與生產(chǎn)環(huán)境。他還提出薄賦稅,乃至免稅。

這些說得很中聽,但實(shí)際難以做到,孟子的愿景是由某個(gè)侯王建立一個(gè)人間天堂、人間樂園,然后是百姓們載歌載舞、歡呼雀躍而來。問題是先建樂園,然后“王天下”,即把握天下權(quán)柄呢,還是先把握了權(quán)柄,“王”了天下,才能修建出一個(gè)人間樂園來呢?這也是個(gè)先生蛋抑或是先生雞的扯皮問題。

這里有中華文化的思想方法,尚同、尚一、尚樸、尚整合,我稱之為“泛一論”,即認(rèn)定千萬概念中有一個(gè)最基本的概念,主宰一切,一通百通,它是中華的概念神祇,是中華宗教情懷的文化化與道德化。

圣賢垂范天下

“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。”這是絕對(duì)的世俗與庸常的快樂,又是高尚與淳樸的,最最符合天性自然的快樂,而且應(yīng)該說是不分君臣、上下、君子、小人的最普泛的快樂。它既是自然又是超自然的天所能給予、所愿給予、所可能給予的快樂,而針對(duì)斯時(shí)的急功近利、稱王稱霸的追求說,它又是一服清醒劑。為什么“王天下”不屬于君子之樂的范疇呢?因?yàn)槟抢锩姘藱?quán)力爭奪的因素,因?yàn)槟遣皇强鞓范秦?zé)任,還因?yàn)樘觳⒉豢赡苤械木荧@得“王天下”的成功??酌系奶炫c老子的(天)道差不多,是不言的天,是“生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德”(老子)的天,是“有大美而不言”(莊子)的天,這是中國的終極關(guān)懷、終極信仰的一個(gè)極不凡的智慧,即不將概念神意志化、人格化。老子那里甚至于提出了“天地不仁”的驚人命題,這一點(diǎn)與儒家相差甚遠(yuǎn)。老子的命題在于承認(rèn)天超然于人文觀念之外??酌蟿t強(qiáng)調(diào)人文觀念最終是天命的產(chǎn)物,不但是天命的產(chǎn)物,也是后天培育教化的成果。孔孟把先天與后天進(jìn)一步統(tǒng)一起來了,因?yàn)楸藭r(shí)性惡的現(xiàn)實(shí)比比皆是。孟子費(fèi)了老大勁兒論述,是由于環(huán)境與后天的失常才發(fā)生了糟踐善因的痛心事態(tài)。

是故孟子推崇的大丈夫——精英中的巨型成功人士:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。”突顯了信仰堅(jiān)定的特色。關(guān)鍵在品質(zhì),在內(nèi)心追求——志,不在事功,具有信仰主義的某些特征。信了就能做,做了就能勝能好,略費(fèi)了點(diǎn)兒口舌,事功的事捎帶腳也做到了。

孟子引用曾子的話說:“子好勇乎?吾嘗聞大勇于夫子矣:自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千萬人,吾往矣。”就是說,只要自己認(rèn)定的仁德正義、理直氣壯之事,誰也不必害怕,一往無前也就能百戰(zhàn)百勝。只要自己并不那么理直氣壯,誰對(duì)誰也不可大意任性。古今中外的勇士,其勇多半是與實(shí)力結(jié)合在一起的,到了孟子這里,更看重的則是義理,有了義理,天下無敵;輸了義理,就休要逞雄。

人性·民心·天意·圣賢主義即古代的精英主義,集中表現(xiàn)為王天下亦即平天下的無敵仁政,這是孟子的四位一體的道德政治宏論。

(摘自《得民心得天下:王蒙說〈孟子〉》,王蒙著。)

責(zé)任編輯:葉其英校對(duì):潘攀最后修改:
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