最近書法圈子里發(fā)生這樣一個故事：有網(wǎng)友在軍旅書法家司馬武當(dāng)?shù)奈⑿殴娞柹狭粞裕何洚?dāng)老師你練書法算不算文恬武嬉呢？軍人以書法揚名于世是不是應(yīng)該反思呢？若是國有戰(zhàn)事，你的書法可以頂一個兵力，還是十個兵力，甚至百個兵力？當(dāng)下軍事斗爭不用下戰(zhàn)表，不用寫戰(zhàn)旗，書法何用？難道用來編密碼？司馬武當(dāng)先生如下回復(fù)：自古衛(wèi)國御敵，不僅僅靠槍桿子。三寸不爛之舌，尚可御敵于千里之外，何況書法是中國文化的精髓，有深刻的內(nèi)涵，豈是一手表面上的好字就能表達(dá)的？所謂水無常勢，兵無常形。書法里有兵法。比如：藏頭護(hù)尾，避實就虛，穿插避讓，劍走偏鋒等等，無一不與兵法有關(guān)。若認(rèn)真探討起來，可以寫一本厚厚的書了！限于篇幅，只和老弟閑扯幾句！再次感謝您的關(guān)注。隨后意猶未盡的司馬武當(dāng)先生還專門寫了《軍人與書法》一文深度闡述自己的觀點，糾正該網(wǎng)友的錯誤認(rèn)知。

這個故事正是當(dāng)下文化人捍衛(wèi)國家文化安全的一個掠影。

國家文化安全，是一國的觀念形態(tài)的文化（如民族精神、政治價值理念、信仰追求、傳統(tǒng)文化）生存和發(fā)展不受威脅的客觀狀態(tài)，是國家安全的重要組成部分。文化對于一個民族、一個國家來說，是一種能夠凝聚和整合一切資源的精神力量，這種力量任何形式的喪失，都將危及一個民族和國家的生存安全。古人曾說過：欲滅其國者，必先滅其史；欲滅其族者，必先滅其文、去其俗。當(dāng)維系國家、民族生存發(fā)展的價值觀念或主流意識形態(tài)受到來自內(nèi)部或外部的沖擊而發(fā)生扭曲變形時，國家文化安全乃至整體的國家民族安全都只能是一種奢望。在此意義上，文化安全是確保一個民族和國家生存與發(fā)展安全的戰(zhàn)略需要。

正如國學(xué)大師饒宗頤先生所言：造就中華文化的核心是漢字，書法作為漢字的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是中國精神文明的重要組成部分。由此可見，書法同國家文化安全休戚相關(guān)。司馬武當(dāng)先生對網(wǎng)友的回復(fù)，是文化人自覺捍衛(wèi)文化安全值得借鑒的例子。優(yōu)點有四：其一突出重點，一招制敵。從書法和兵法的聯(lián)系上，消除網(wǎng)友的質(zhì)疑。其二講求策略，說理充分。采取了口才類比的方式，維護(hù)書法的文化根源和精神力量，以書法是中國文化精髓來進(jìn)一步鞏固。其三是態(tài)度和藹，以禮待人。對于網(wǎng)友的質(zhì)疑“軍人以書法揚名于世是不是應(yīng)該反思呢？”反而以“只和老弟閑扯幾句！再次感謝您的關(guān)注”這樣的話四兩撥千斤，讓網(wǎng)友自慚形愧。其四引申發(fā)揮，引起共鳴。事后寫了《軍人與書法》從軍人立志同書法的關(guān)系，引起了廣大書法愛好者的共鳴，鞏固了文化安全的群眾基礎(chǔ)。國家文化安全包含著三個維度，即內(nèi)外關(guān)系維度、新舊關(guān)系維度、同異關(guān)系維度。當(dāng)前我國國家文化安全主要在此三維度上受到現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。

其一是內(nèi)外關(guān)系維度上，體現(xiàn)為中華文化根源和精神力量受到國人的質(zhì)疑，甚至是非議。內(nèi)外關(guān)系維度，即從文化主體的內(nèi)部與外部的關(guān)系中把握國家文化安全，將國家文化安全看成國家主體內(nèi)部文化與外部文化的碰撞與沖突以及文化主權(quán)的獨立與維護(hù)。具體體現(xiàn)為網(wǎng)友所問：若是國有戰(zhàn)事，你的書法可以頂一個兵力，還是十個兵力，甚至百個兵力？其實文化的精神力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。文化已經(jīng)成為國際競爭和綜合國力較量的重要內(nèi)容，成為實現(xiàn)黨和政府國際戰(zhàn)略意圖的重要手段。美國《政策評論》就曾宣稱：“美國文化軟實力是美國主宰世界的最深廣的力量源泉。”文化手段已經(jīng)成為西方國家增加其國際影響力，擴(kuò)張霸權(quán)的重要滲透工具。以漢字為表現(xiàn)形式的中國文化核心競爭力在一些人眼里，特別是網(wǎng)民眼里同西方國家相形見絀，故有“書法能頂多少兵力”之問。

其二是新舊關(guān)系維度上，體現(xiàn)為中華文化實用價值的根基受到功利主義的啃噬。新舊關(guān)系維度，即從文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)系上把握國家文化安全，將國家文化安全看成本國文化在發(fā)展過程中傳承與創(chuàng)新的沖突。“篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之民，方興未已。”當(dāng)下中華文化的精神價值可以通過書法藝術(shù)體現(xiàn)出來。正如網(wǎng)友所言：當(dāng)下軍事斗爭不用下戰(zhàn)表，不用寫戰(zhàn)旗，書法何用？難道用來編密碼？書法在現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事生活中發(fā)揮精神力量的作用不可低估。毛澤東同志說，沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的。

其三在同異關(guān)系維度上，體現(xiàn)為國家傳統(tǒng)文化的普及性同當(dāng)代社會分工之間難以兼容。同異關(guān)系維度即從文化的民族性與世界性關(guān)系上把握國家文化安全，把國家文化安全看成文化的民族特性與文化的世界共性之間的沖突。網(wǎng)友認(rèn)為司馬武當(dāng)老師作為軍人練習(xí)書法涉嫌文恬武嬉，軍人以書法揚名于世應(yīng)該反思，就是這種沖突的反映。當(dāng)今社會推崇鉆研業(yè)務(wù)的專家，而對于涉獵內(nèi)容較為寬泛的文化人則未給予應(yīng)有尊重，甚至將從事文化事業(yè)視為不務(wù)正業(yè)。還以書法為例，軍人搞書法常被視為文恬武嬉，公務(wù)員練書法被視為涉嫌雅腐，即便是教師練書法也會被看作是華而不實，商人練書法被看作在附庸風(fēng)雅，工人農(nóng)民練習(xí)書法也會被視為好高騖遠(yuǎn)…….

國家文化安全在三個維度上受到的現(xiàn)實挑戰(zhàn)污染著文化人的生存環(huán)境。第一，民眾對中華文化核心競爭力的質(zhì)疑甚至非議，觸及文化自信的底線，使文化人的民意支持率嚴(yán)重受挫。第二，功利主義的啃噬導(dǎo)致文化人囿于文化商品化的藩籬，不能深度傳承文化的優(yōu)良基因，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新，以至于使自身難以適應(yīng)時代節(jié)奏而面臨淘汰的危險。第三，國家傳統(tǒng)文化的普及性同當(dāng)代社會分工之間難以兼容，削弱了其群眾基礎(chǔ)，疏遠(yuǎn)了文化同人民的關(guān)系，文化人面臨成為無源之水、無本之木的生存危險。有鑒于此，文化人當(dāng)有捍衛(wèi)文化安全的擔(dān)當(dāng)。文化人捍衛(wèi)文化安全的擔(dān)當(dāng)是什么樣的？習(xí)近平同志在文藝座談會上講到：當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。我國作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來。

如何肩負(fù)起捍衛(wèi)文化安全的擔(dān)當(dāng)？首先要堅持古為今用，以古為鑒、堅持有鑒別地對待、有揚棄地繼承。而不能搞厚古薄今、以古非今。努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)代文化相融相通，共同服務(wù)文化人的時代任務(wù)。其次還應(yīng)有“文化邊疆”的意識。“文化邊疆”是指一個主權(quán)國家在歷史發(fā)展過程中使其文化的性質(zhì)得以保持、文化的功能得以發(fā)揮、文化的利益不受威脅和侵犯的防御界限。每個文化人都應(yīng)該有強(qiáng)化文化國防的理念，把堅守國家“文化邊疆”安全作為自身義不容辭的天職。最后，要把捍衛(wèi)漢字作為捍衛(wèi)文化安全的重要任務(wù)。漢字在我國傳統(tǒng)文化中起到中軸作用，漢字背后凝聚了民族心理場，民族文化心理場就是通過有形的漢字體現(xiàn)出來的。書法是漢字的藝術(shù)表現(xiàn)形式，書法是捍衛(wèi)國家文化安全的主戰(zhàn)場之一。漢字是中華民族古今同脈的傳承，是中華民族的文明，也是世界文明的重要體現(xiàn)。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，堅持總體國家安全觀，要以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會安全為保障，以促進(jìn)國際安全為依托，走出一條中國特色國家安全道路。文化人擔(dān)當(dāng)起捍衛(wèi)文化安全的使命，能為國家安全付出應(yīng)盡之力是何等的榮幸！無可非議啊……

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