對于政治倫理這一問題，古今中外許多學(xué)者都作出過論述。亞里士多德在《政治學(xué)》中提出，“幸福的生活屬于那些品性和思想方面有修養(yǎng)卻只適中享用外在諸善的人。”他所表達的政治倫理含義，包括內(nèi)在的道德修養(yǎng)與外在行為的善。我國古代政治的倫理味道更為濃厚，政治行為在很多場合中都要求符合倫理?！妒酚?middot;禮書》載“人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰”，所表達的也是政治倫理的內(nèi)在“仁義”與外在“刑罰”相結(jié)合，體現(xiàn)出內(nèi)在道德要求與外在行為約束并用。

從宏觀上看，我國古代社會政治倫理所體現(xiàn)的是一種自上而下的秩序，上下有別而不能僭越。為了維護秩序，除了各種制度或程序化的儀式，還需要圍繞秩序產(chǎn)生各種道德約束。比如，古代傳統(tǒng)觀念認為，東周天下大亂進入“大爭之世”的原因就在于禮崩樂壞，實際上就是維系周代政治架構(gòu)的政治倫理出現(xiàn)了問題。這種倫理以“周禮”為代表，“周禮”被破壞表現(xiàn)為在其指導(dǎo)下的社會秩序和治理體系崩壞，從而引發(fā)天下大亂。在這種情況下，就需要確立新的政治架構(gòu)，重新構(gòu)建國家社會所需要的政治倫理。關(guān)于怎樣構(gòu)建政治倫理，各家各派提出了不同主張，直至漢代“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，才構(gòu)建起了封建時代家國天下的政治倫理體系，維系中國政治和社會秩序達兩千多年。在西方文化中，對政治倫理的探討也是多方面的。成熟的政治架構(gòu)必然要有成熟的政治倫理相配套。

現(xiàn)代意義上，以政治倫理為基礎(chǔ)的政治倫理學(xué)也是圍繞道德性與秩序性開展研究的。道德性嚴格講也是秩序性，是修身養(yǎng)性的要求；而秩序性實際上也是一種規(guī)范，是通過一整套制度構(gòu)建起約束機制。道德性與秩序性二者是政治倫理中緊密相連的整體，其核心是一整套穩(wěn)定、成熟的政治架構(gòu)及其內(nèi)在機理。研究這種政治架構(gòu)和內(nèi)在機理，可以為社會治理體系的構(gòu)建提供理論依據(jù)。

近百余年來，在西學(xué)東漸過程中，我國傳統(tǒng)政治倫理面臨西方文明的沖擊。對于國家而言，政治架構(gòu)的穩(wěn)定、成熟需要與之伴生的政治倫理。政治倫理不能舶來但可以借鑒。一個國家所需要的政治倫理應(yīng)符合其政治體制、植根本國文化，這樣的道德性和秩序性才能存在且持久。

當(dāng)今時代，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度，使中國趕上了時代，實現(xiàn)了中國人民從站起來到富起來的偉大飛躍。中國正處于全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時期。中國特色社會主義制度包括政治制度需要更加成熟定型。推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，也要求發(fā)展和完善中國特色社會主義各項制度。在這個過程中，新時代的政治倫理必然要求在道德性與秩序性上進行更新，形成與制度相匹配的成熟定型的當(dāng)代中國社會主義政治倫理。

作為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨在中國政治倫理構(gòu)建過程中發(fā)揮著重要核心作用。對于黨員來說，首先要嚴守黨的政治紀律和政治規(guī)矩，這是黨員的基本道德要求，也是身為黨員必須堅持的秩序性要求。應(yīng)特別強調(diào)黨員切實增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，決不允許有令不行、有禁不止，決不允許上有政策、下有對策。黨員必須堅守黨的根本宗旨。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，中國共產(chǎn)黨人沒有自己的私利。把人民賦予的權(quán)力用來為人民造福，是馬克思主義政黨的政治倫理，是我們黨的初心。“不忘初心，繼續(xù)前進”，就要以更高道德要求完成“趕考”的歷史答卷，這是每一個黨員的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。時代在變、觀念在變，但是從革命、建設(shè)到改革開放一以貫之的黨的根本宗旨不變。這是中國特色政治倫理的內(nèi)在要求。

（作者單位：中國社會科學(xué)院中國特色社會主義理論體系研究中心）