何謂“無極思維”？無極思維是“心”的虛靈狀態(tài)，它“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”（《周易·系辭傳》），初無形跡可言，似乎不可究詰，卻能靈動地應(yīng)對外物。與無極思維相比，通常所講的思維方式，例如形而上學(xué)思維、陰陽思維、五行思維等，可以稱為“型式思維”。無極思維與型式思維構(gòu)成“體用”關(guān)系，無極思維屬于“體”，型式思維屬于“用”。領(lǐng)導(dǎo)者運(yùn)用無極思維駕馭型式思維而不被型式思維所駕馭，就能創(chuàng)造性地、靈活地、細(xì)致入微地、恰如其分地應(yīng)對不斷變化發(fā)展的事物，使主體與客體達(dá)到高度交融，使主體高效能地駕馭客體，從而帶領(lǐng)群眾完成改造世界的歷史使命。

無極思維乃虛靈形上之“體”，寂然無聲無臭，需要有形之“用”發(fā)動之顯現(xiàn)之。社會生活的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是“用”，可以喚醒和顯現(xiàn)無極思維這個(gè)“體”。對特定個(gè)體而言，直接經(jīng)驗(yàn)最鮮活，然而有限；間接經(jīng)驗(yàn)不夠鮮活，卻內(nèi)容豐富。讀史，就是用間接經(jīng)驗(yàn)發(fā)動無極思維而訓(xùn)練之。

社會生活是超復(fù)雜系統(tǒng)，大量事件介于合規(guī)律與不合規(guī)律之間、必然與偶然之間、人力與天然之間、可理解與不可理解之間。中國古代史官記錄當(dāng)時(shí)事件，經(jīng)積累整理而成史書。史官們有意“究天人之際”，但并不強(qiáng)作解人，歷史事件有規(guī)律也罷，無厘頭也罷，正經(jīng)也罷，荒誕也罷，可理解也罷，不可理解也罷，就那樣記載了。以二十四史為代表的中國史書，比較好地反映了社會生活的超復(fù)雜性，很適合用于培養(yǎng)無極思維。

漢代劉向等人把書籍排序?yàn)榱?、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技等六略，其中《國語》、《戰(zhàn)國策》、《史記》等史書歸入“六藝略”之“春秋類”。當(dāng)時(shí)史書少，不好另立一類，所以被附于有史料性質(zhì)的六藝（六經(jīng)）末尾。到唐代，史書多了，魏征等人給書籍排序，就單立史書為一類，定為“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”四部。漢唐官方學(xué)者基于治國理政的需要給圖書排序，都把史書排在子書之前。

打開史書，讀至忘我，就進(jìn)入一個(gè)虛擬時(shí)空。我們進(jìn)入角色，思慮流轉(zhuǎn)，情感起伏，連呼吸都隨情景而變化。我們分享著歷史上那些既波瀾壯闊又細(xì)節(jié)微妙、既有規(guī)律又似乎無厘頭的歷史事件，忽而洞察歷史玄機(jī)，忽而百思不得其解，忽而胸有對策如云開日出，忽而茫然無緒如籠中困獸。歷史的復(fù)雜情境逼迫我們棄守慣用的型式思維，退至無極思維，然后再根據(jù)歷史情境調(diào)集適用的型式思維，靈活地施加于歷史情境。虛靈的無極思維就在這模擬情境中活泛起來，運(yùn)行起來，越用越靈。

“毛澤東同志在青年求學(xué)時(shí)期就曾說過：讀史，是智慧的事。就是說：你要增加智慧嗎？史書是不可不讀的。”（習(xí)近平《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》）讀史是訓(xùn)練無極思維的好方法，而讀史訓(xùn)練的目的是為了運(yùn)用無極思維。用好無極思維，需要講規(guī)矩、守規(guī)矩。

仁義禮智信，謂之五常德。無極思維屬于五常之智，需要與其它德行相配，方稱圓善。這里略談一下無極思維（智）與規(guī)矩（禮）的關(guān)系。

《周易·系辭傳》說：“一陰一陽之謂道。”凡事有陽的一面，有陰的一面，陰陽相配，其事方活。思維靈動是陽的一面，恪守規(guī)矩是陰的一面，陽動陰靜，動靜相倚，則其人睿智而篤實(shí)?！秴问洗呵?middot;圜道篇》說：“天道圜，地道方。”圜者，靈動不拘滯也。方者，堅(jiān)實(shí)守本分也。思維宜圜，舉動宜方，這是方與圜的辯證關(guān)系。

顏回智力超群，“聞一以知十”，思維靈動而開放。“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”（《論語·顏淵》）禮是節(jié)制人際關(guān)系的尺度，孔子跟顏回講：“你要控制自己，嚴(yán)于自律，不侵犯公共空間，給上級、下級、平行關(guān)系都留下余地。事無大小，皆能如此，就有仁德的樣子了。”思維越是解放，就越是需要克己復(fù)禮，于是方圜相配，內(nèi)外兼得。

全心全意為人民服務(wù)是我黨的根本宗旨。領(lǐng)導(dǎo)干部一方面具備無極思維，發(fā)揮巨大創(chuàng)造力，另一方面明紀(jì)律、守規(guī)矩，二者兼得，就能團(tuán)結(jié)為一個(gè)高效能的整體，更好地為人民服務(wù)。

（作者為中央黨校哲學(xué)部副教授）