【編者按】13000年前，我們的先民怎樣戰(zhàn)勝了末日危機(jī)？西晉的腐敗奢靡到了怎樣讓人瞠目的程度？一面詭異的鏡子為何成為宋代以文立國(guó)的起點(diǎn)？一本失傳已久的明代奇書怎樣回歸祖國(guó)？這些鮮為人知的故事你都可以在讓人耳目一新的的正史通俗讀物——《中國(guó)故事：中華文明五千年》——中找到答案。值此建黨95周年之際，經(jīng)北京出版集團(tuán)公司、北京出版社授權(quán)，宣講家網(wǎng)自7月1日起連載《中國(guó)故事：中華文明五千年》，以饗讀者。

麈（zhǔ ）尾亡國(guó)

導(dǎo)讀：一柄外形近似羽扇的麈尾，扇動(dòng)的清談之風(fēng)，竟吹翻了一個(gè)王朝。

東漢末年至魏晉，是 200 多年的亂世，隨著東漢大一統(tǒng)王朝的分崩離析，統(tǒng)治思想界近 400 年的儒學(xué)也開始失去了魅力。

有學(xué)者認(rèn)為：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富有智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”

酒在當(dāng)時(shí)大行其道，這種帶有麻醉劑和興奮劑的飲品，滿足了人們的各種需求。人們借酒避禍，借酒澆愁，借酒放浪形骸，借酒發(fā)泄情感。

圖 8-7　《竹林七賢與榮啟期》，江蘇南京宮山南朝初年墓磚畫

（上左起：嵇康、阮籍、 山濤、 王戎。 下左起 ：榮啟期、阮咸、劉伶、向秀。表現(xiàn)魏晉時(shí)期士大夫好飲酒的風(fēng)尚。）

竹林七賢（圖 8-7）是魏末晉初常常在竹林聚會(huì)飲酒的 7 位名士，分別是：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。竹林七賢是魏晉玄學(xué)和魏晉風(fēng)度的主要代表，他們熱愛自然，追求自我，崇尚自由，是中國(guó)思想史、文學(xué)史和藝術(shù)史上的華彩樂章。毋庸諱言的是，他們頹廢荒誕、縱欲享樂、不求建樹的作風(fēng)也產(chǎn)生了極其消極的影響。

竹林七賢之后，用標(biāo)新立異甚至驚世駭俗的方式去尋酒或酗酒，成為一些士人獲得社會(huì)聲譽(yù)的一條捷徑，飲酒風(fēng)氣得以延續(xù)。一些所謂的名士放蕩不羈，赤身裸體，披頭散發(fā)，相聚飲酒，甚至公開淫亂，人們非但不以為恥，還以沒有參與為遺憾。人們仰慕效仿竹林七賢，通過飲酒，希望達(dá)到像阮籍《大人先生傳》和劉伶《酒德頌》中所說的與造化同體的境界，這是一個(gè)圣人退隱、酒神狂歡的時(shí)代。

圖 8-8　柿柄麈尾及麈尾盒

西晉的清談活動(dòng)更具日常游戲性，成為展示士人智力與辯才的中介。王衍是西晉清談的代表人物。他喜歡把玩手中的麈尾，只有善于清談的大名士才有執(zhí)麈尾的資格。傳說麈是一種大鹿，與群鹿同行，麈尾搖動(dòng)，就可以指揮鹿群的方向，因此麈尾就有了領(lǐng)袖群倫的意思。清談過程中不時(shí)揮動(dòng)麈尾，顯得無比高雅風(fēng)流。（對(duì)麈的解釋存在兩種說法， 一為駝鹿 ，如 《漢語大詞典》；一為麋鹿。 二者均被民間稱為 “四不像”，頭像馬非馬，蹄像牛非牛，身像驢非驢，角像鹿非鹿。）（圖 8-8）

王衍的這把麈尾與眾不同，手柄由白玉做成，和白皙溫潤(rùn)的手渾然一體，引得無數(shù)名士競(jìng)折腰。作為清談的代表人物，王衍出身于顯赫的瑯琊王氏家族，長(zhǎng)相俊美，才華橫溢。

王衍 14 歲的時(shí)候，任平北將軍的父親常有公文事務(wù)呈送洛陽，因?yàn)椴荒艿玫郊皶r(shí)答復(fù)，于是派身在洛陽的王衍直接去朝廷上奏。面對(duì)位高權(quán)重的大臣，王衍始終不卑不亢， 侃侃而談， 頭頭是道， 讓人贊嘆不已。 山濤曾經(jīng)夸獎(jiǎng)少年王衍說，“什么樣的女人，才能生下這樣標(biāo)致的寧馨兒？”這個(gè)贊譽(yù)廣為流傳，其實(shí)山濤的評(píng)價(jià)重點(diǎn)是接下來的一句：“然而誤天下蒼生者，很有可能就是他呀。”

王衍思維敏捷，談到老莊玄學(xué)中的義理，隨口加以更改，被人們稱為“口中雌黃”。王衍的家世名氣，使他很年輕就身居高位，他的避實(shí)就虛、清談玄理使他在激烈的政治斗爭(zhēng)中游刃有余。他先后擔(dān)任尚書仆射、尚書令、司空、司徒等要職，官職雖高，卻無心政務(wù)。

王衍的族兄王戎，甚至根據(jù)清談的水平高低提拔官員。王戎擔(dān)任太尉時(shí)，阮籍的侄孫阮瞻有一次去拜見王戎， 王戎問他：圣人比較重視名教， 老莊則推崇自然，他們的主旨有什么異同嗎？阮瞻脫口而出說：“將無同。”“將無同”就是大致差不多的意思，王戎對(duì)這 3 個(gè)字卻大加贊賞，立即征召他做官。阮瞻也被時(shí)人稱為“三語掾（yuàn）”。

在王衍等人的影響下，這種只清談玄虛、自命清高、講究風(fēng)度、恥于實(shí)干成為西晉的政風(fēng)、官風(fēng)，朝野翕（xī ）然，紛紛仰慕效仿。西晉官員們終日談?wù)撔h(yuǎn)，喝酒放縱，不去處理和解決實(shí)際問題，不僅荒于政事，在其位不謀其政，還將關(guān)乎國(guó)家興亡和民族盛衰之類的社會(huì)問題視為俗務(wù)，抱著鄙視的態(tài)度，把勤于公務(wù)看作是件庸俗的事情，這種風(fēng)氣必然給國(guó)家?guī)韲?yán)重的災(zāi)難。

西晉清談的盛行，與政治上的混亂關(guān)系密切。晉武帝司馬炎時(shí)期，已形成了奢靡腐敗的社會(huì)風(fēng)氣。其后的晉惠帝是個(gè)庸才，后黨專權(quán)，八王之亂，各種矛盾在這一時(shí)期爆發(fā)。以王衍為代表的上層官僚，既安逸享樂，又標(biāo)榜清高，還借清談規(guī)避仕途風(fēng)險(xiǎn)。士人們前途無望，朝不保夕，紛紛談玄說理，逃避現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)然，王衍之流并不是完全不顧世俗事務(wù)，只不過他們把個(gè)人和家族的利益置于國(guó)家利益之上罷了。為了家族利益，王衍把女兒王惠風(fēng)嫁給晉惠帝的兒子愍懷太子。愍懷太子被陷害廢黜時(shí)，寫信請(qǐng)求王衍為其申明冤情，王衍卻隱瞞不報(bào)，反而上書請(qǐng)求讓女兒與太子離婚。女兒一路大哭回家，路旁的人們都為之流淚。

國(guó)家危亡之際，擔(dān)任司徒的王衍任命弟弟王澄為荊州刺史，任命族弟王敦為青州刺史，并對(duì)二人說：“荊州有長(zhǎng)江和漢水的堅(jiān)固，青州有背靠大海的險(xiǎn)要。你們兩個(gè)鎮(zhèn)守外地，而我留在京城，可以稱得上狡兔三窟了。”

公元 311 年春天，王衍被石勒俘虜。石勒對(duì)名滿天下的王衍非常客氣，向他請(qǐng)教天下局勢(shì)。王衍不愧是談玄的高手，他陳述西晉失敗原因和天下興亡經(jīng)驗(yàn)，有條不紊，娓娓道來，石勒聽得津津有味。王衍趁機(jī)為自己開脫，說自己不過是一介書生，信奉老莊，淡泊無為，從政是身不由己，隨波逐流而已，甚至勸說石勒稱帝。石勒大怒說：“你的名聲傳遍天下，身居高官要職，年輕時(shí)就被朝廷重用，一直到頭生白發(fā)，怎么能說沒參與朝廷政事呢？破壞天下，正是你的罪過。”最終決定處死王衍。在臨死之前，王衍悔悟說：“假如當(dāng)初我不崇尚清談，兢兢業(yè)業(yè)地匡扶天下的話，也不至于是今日的下場(chǎng)。”幾十年后，桓溫北伐，在收復(fù)洛陽前，乘船渡淮水、泗水時(shí)，眺望中原，也感慨地說：“使神州淪陷，變成百年荒丘廢墟，王衍這些人不能不負(fù)責(zé)任。”

歷史學(xué)家陳寅恪這樣評(píng)價(jià)西晉的清談：“如果是林泉隱逸清談玄理，則縱使無益于國(guó)計(jì)民生， 也不致誤國(guó)。 清談?wù)`國(guó)， 正因在朝廷執(zhí)政即負(fù)有重大責(zé)任的達(dá)官，崇尚虛無，口談玄遠(yuǎn)，不屑綜理世務(wù)之故。”“清談?wù)`國(guó)是西晉滅亡的原因之一。那時(shí)候的西晉官場(chǎng)是一面奢談名教與自然將無同，一面窮極奢侈享受，名士與高官合為一體，而變亂就在這種風(fēng)氣中孕育。此風(fēng)不到西晉最后滅亡，不能終止。”

圖 8-9　《愍帝出降于劉曜》，明刊本《東西晉演義》插圖

公元 311 年夏天，西晉都城洛陽被匈奴人攻破， 晉懷帝被俘獲。司馬鄴在長(zhǎng)安被擁立為皇帝，公元316 年冬天，晉廷再也支撐不住。依照傳統(tǒng)國(guó)君投降儀式，晉愍帝司馬鄴乘羊車，肉袒（去袖，露出左臂）、銜璧（以口銜璧）、輿櫬（車子上裝著棺木），出城向匈奴人投降，西晉王朝徹底終結(jié)。（圖 8-9）

西晉滅亡的時(shí)候，在世界的另一端，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的羅馬帝國(guó)，橫跨歐亞非三大洲的強(qiáng)大國(guó)家，也因?yàn)楦瘮《饾u衰落。官僚貴族腐敗墮落，揮金如土，終日沉湎于聲色犬馬和紙醉金迷中。他們大興土木，建筑別墅，不惜把大片肥美的良田改為獵場(chǎng)以供消遣。為了滿足其驕奢淫侈的生活，官僚貴族不斷加大對(duì)下層百姓的剝奪，國(guó)內(nèi)矛盾日益加劇。公元 395 年，羅馬帝國(guó)發(fā)生全面危機(jī)，分裂為東西兩個(gè)部分。公元 476 年西羅馬帝國(guó)滅亡。

結(jié)語：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”奢靡之風(fēng)與官場(chǎng)貪賄互相影響， 惡性循環(huán)， 不僅吞噬掉大量社會(huì)財(cái)富， 也引發(fā)種種社會(huì)矛盾。 從追逐財(cái)富開始，逐漸演化為權(quán)力和利益爭(zhēng)奪，內(nèi)外交困。正如馬克思所說，古代國(guó)家滅亡的標(biāo)志不是生產(chǎn)過剩，而是達(dá)到駭人聽聞和荒誕無稽程度的消費(fèi)過度和瘋狂消費(fèi)。

值得欣慰的是這一時(shí)期思想文化上的發(fā)展，玄學(xué)打破了自漢代以來儒家思想作為官方意識(shí)形態(tài)的支配地位，使魏晉成為繼春秋戰(zhàn)國(guó)以來思想領(lǐng)域空前活躍的時(shí)代。玄學(xué)帶來邏輯思辨的進(jìn)步，促進(jìn)了哲學(xué)、藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。

這種文化上的發(fā)展，在魏晉南北朝時(shí)期表現(xiàn)得更為充分，成為各民族的向心力。民族大融合，為中華民族注入了新的血液。經(jīng)歷了數(shù)百年的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，最終走向全國(guó)大一統(tǒng)。