學(xué)者之為學(xué)者，在于其擁有相當(dāng)扎實的專業(yè)知識。但一流學(xué)者不可局限于此，應(yīng)借知識而提升，漸次達(dá)至知、智、德融于一體的綜合素養(yǎng)。這種綜合素養(yǎng)的獲得似無定則，但就學(xué)術(shù)之內(nèi)在理路而言，又有其大致路徑，這里姑且將之歸結(jié)為“三化”。

化知識為思想。學(xué)者理應(yīng)擁有相當(dāng)?shù)闹R儲備，即便做不到學(xué)富五車，也須對某一個領(lǐng)域相當(dāng)熟稔。但一名真正的學(xué)者又不能僅僅停留于具體知識層面，因為從人類宏觀的認(rèn)知角度而言，即便是所謂成熟的知識，也總是片段的、零散的。有見識的學(xué)者并不滿足于這種片段、零散的知識，而是將知識進一步提升轉(zhuǎn)化，形成自己獨特的思想。事實上，歷史上的大學(xué)者，莫不有其獨特的思想。思想（這里指成熟的思想）不同于知識之處在于：它在形式上具備相對完整的體系，在思維上具備相當(dāng)嚴(yán)格的邏輯推理，在操作上具備一定的可行性、實踐性。思想的這些特征顯示出其對知識的超越：思想不是知識的簡單疊加，而是通過學(xué)者的創(chuàng)造力，透視雜多知識之骨架、把握其本質(zhì)聯(lián)系的一種再創(chuàng)造、再升華。有見識的學(xué)者絕不滿足于既得知識，而是通過揀擇、凝練、運思等艱辛過程，最終發(fā)出“我”的聲音。“哲學(xué)家是要署名的”。之所以如此，在于思想中有“我”在。

化思想為智慧。擁有獨立思想的學(xué)者無疑是令人尊重和艷羨的，但從更高的要求來看，停留在思想的層面還不夠，需要進一步提升超越，將所謂“體系化”的思想化為智慧。因為思想之“體系”意味著思想自身的封限與邊界?？疾烊祟愃枷胧?，思想體系燦若星河，而且諸多思想還存在差異乃至對立。之所以存在差異和對立，既在于每一種思想只能切近真理的一個層面，還在于諸多思想都是以帶有局限性的“小我”之格局觀之，自然意見紛紜。思想之所以需要提升為智慧，就在于智慧消融了思想的邊界，使各種具體、狹隘的思想連成一片、融為一體，進而使之更為博大、通透。因其更為圓融與通透，也就更能切近真理。如果說思想需要有一個“我”在，那么，智慧圓融無礙之特質(zhì)則要求學(xué)者走出“小我”之體系，以虛懷若谷的心胸去面對異己之見，如此才能轉(zhuǎn)識成智。

化智慧為德性?；枷霝橹腔鄯浅２灰?，但由于人們多將智慧限定于思辨、智能領(lǐng)域，因而智慧往往重“思”輕“行”。因此，這種狹隘意義上的“思辨之智”需要超越與轉(zhuǎn)化，化智慧為德性。學(xué)術(shù)所追求的具體內(nèi)容與方法是無止境的，但就其終極目標(biāo)而言，則必有所止。止于何處？止于至善。德性的實現(xiàn)是學(xué)術(shù)的終極追求。而且，德性對智慧有著“保認(rèn)”與“動力”的效用。因為智慧近乎中性，一如科學(xué)之效用，既可為福，亦可造禍。德性能保證智慧不走向自己的反面而喪失存在的意義。關(guān)于此義，孔子說得極透徹，“知（智）及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，講的就是這個道理。古今中外，就大學(xué)者的影響而言，其德性更具根本性。只有將智慧化為德性，知行合一，才能為民族、國家乃至人類作出大的貢獻。

化知識為思想、化思想為智慧、化智慧為德性，這“三化”何其難也、何其高矣！然而，正如史遷贊美孔子所言，高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。真正的學(xué)者應(yīng)當(dāng)有此宏愿。其實，不但學(xué)者如此，我們每一個人在人生歷程中也應(yīng)當(dāng)有這樣的追求。

（作者單位：海軍陸戰(zhàn)學(xué)院）