習(xí)近平總書記強調(diào)，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而家訓(xùn)家風(fēng)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從古至今都是作為培養(yǎng)道德情操、規(guī)范行為舉止的有效方式，是國人立規(guī)、教子的首選。圍繞傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在當(dāng)下的現(xiàn)實意義，以及如何傳承和豐富家訓(xùn)文化，記者采訪了中國作家協(xié)會會員、福建省三明市文聯(lián)主席黃萊笙。

問：黃老師您好，去年以來，全國各地都在開展形式多樣的建設(shè)家訓(xùn)家風(fēng)的活動，您對此有何看法？

黃萊笙：我注意到，其實早些年前我所生活的三明市就已經(jīng)有這股熱潮，這是好事，與三明市本土文化淵源有關(guān)。以三明市所轄的尤溪縣為例，有兩個先賢對后人影響深遠。一個是朱熹，朱熹生于尤溪，朱子家訓(xùn)世代流芳；一個是尤溪人郭居正，他的《二十四孝》聞名天下。這都是家訓(xùn)文化的無價之寶，深受三明人喜愛，每當(dāng)世風(fēng)糾結(jié)，當(dāng)?shù)攸h政領(lǐng)導(dǎo)與社會賢達，都會用它們鞭策后進。三明如此，全國各地也不例外，都善于應(yīng)用本土文化精髓來教化民眾。

問：在您看來，“家訓(xùn)文化”與“中國夢”有什么關(guān)聯(lián)？

黃萊笙：我的理解是，中國夢的核心內(nèi)容是中華民族的偉大復(fù)興，民族復(fù)興不僅是經(jīng)濟復(fù)興，也是文化復(fù)興；中華文明有五千年歷史，燦爛的文化包括了傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，偉大復(fù)興當(dāng)然包括了家訓(xùn)文化的探討。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化起源于西周時期，所謂“周公吐哺，天下歸心”，周公教誡兒子伯禽注重德行修養(yǎng)、禮賢下士，伯禽牢記家訓(xùn)，堅持以周禮治國，使魯國政治經(jīng)濟出現(xiàn)新局面。這是中國傳統(tǒng)文化中最早的家訓(xùn)記載。中國古代的家訓(xùn)卷帙浩繁，資料十分豐富。家訓(xùn)的作者既有君王帝后、達官顯宦、碩儒士紳，也有農(nóng)夫商賈、普通百姓；家訓(xùn)的內(nèi)容涉及家庭生活乃至社會生活的方方面面，既有家長治家處世的經(jīng)驗傳授，也有其親身經(jīng)歷的教訓(xùn)之談，既有歷代先賢大儒語錄教導(dǎo)的匯編，也有名人模范事跡、美德懿行的輯錄；家訓(xùn)的形式多種多樣，既有帝、后訓(xùn)諭皇室、宮闈的詔誥，也有教導(dǎo)幼童稚子的啟蒙讀物，有長篇專論，也有家書、詩詞、箴言、碑銘等簡明訓(xùn)示。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化盛行三千多年，是中國文化瑰寶，中華民族的偉大復(fù)興，這個特色文化現(xiàn)象不容忽視，而且重提家訓(xùn)文化，更加有助于我們理解中國夢的豐富內(nèi)涵。

問：豐富的傳統(tǒng)家訓(xùn)，基本上是以文學(xué)樣式記載和傳承下來的，您能不能概括一下，它們是一個什么樣的文化要義呢？

黃萊笙：中國傳統(tǒng)家訓(xùn)盡管涉及領(lǐng)域極其廣泛，但核心始終是圍繞教子立身、睦親治家、處世之道三個方面展開的，通行的概括，它有這樣一些具體要義：孝親敬長，睦親齊家；治家謹(jǐn)嚴(yán)，勤勞節(jié)儉；正身率下，憎愛不偏；貴名節(jié)，重家聲；奉公勤政，報國恤民；清廉自守，勿貪勿奢；進德修身，力戒惡習(xí)；立志清遠，勵志勉學(xué)；審擇交游，近善遠佞；寬厚謙恭，謹(jǐn)言慎行；躬耕自立，應(yīng)世經(jīng)務(wù)；擇偶之道，夫婦人倫；愛子有道，養(yǎng)正于蒙；和待鄉(xiāng)鄰，善視仆隸；救難濟貧，助人為樂；淡泊名利，平和處世；等等。

問：從這些內(nèi)容來看，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化似乎秉承儒家一脈，是這樣的嗎？

黃萊笙：是的，先秦時期的家訓(xùn)就直接體現(xiàn)在以孔孟為代表的儒家對話語錄中，反映在《易》、《詩》、《禮》、《書》、《春秋》、《論語》、《孟子》和《大戴禮》等典籍中；漢以后出現(xiàn)的諸葛亮《誡外甥書》、顏之推《顏氏家訓(xùn)》及其后的各種家訓(xùn)作品，體現(xiàn)的也是儒家文化精神。而且，家訓(xùn)所用的戒規(guī)、戒律，大多使用的也是儒家術(shù)語，諸如“忠孝仁愛”、“修身養(yǎng)性”、“樂其名分”、“存心盡公”等等?？梢哉f，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化一方面始終是以儒家學(xué)說為指導(dǎo)，從精微之處貫徹儒家思想；另一方面又從細微之處拓展了儒家思想社會教化的視角和領(lǐng)域，加速了儒學(xué)的社會化進程。

問：在全面從嚴(yán)治黨背景下，您認(rèn)為傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對正風(fēng)反腐能起到什么樣的作用嗎？

黃萊笙：“修身、齊家、治國、平天下”是儒家學(xué)說最強調(diào)的安世之道。從時間延續(xù)來看，《大學(xué)》言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。”把國家、社會、家庭、個人視為密不可分的整體，數(shù)千年前形成的這個理念一直到現(xiàn)在還在使用。從空間來看，雖然我國現(xiàn)當(dāng)代文化從五四運動以來一直有著西學(xué)東漸的傾向，受西方文化影響程度很高，但是，對于社會細胞單位而言，西方側(cè)重的是個人，東方特別中國側(cè)重的是家庭，這一點，在當(dāng)下中國社會也基本保持了同樣狀態(tài)。孟子云：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”在儒家看來，社會關(guān)系是家庭血緣關(guān)系的簡單放大，社會不過是家庭的擴展。這個千百年來的意識現(xiàn)在仍然變化不多，家庭是中華傳統(tǒng)倫理道德文化建設(shè)的中轉(zhuǎn)站，大家都普遍認(rèn)為：家風(fēng)正，則民風(fēng)淳；家風(fēng)正，則政風(fēng)清；紀(jì)律嚴(yán)在法律之前，反腐敗還要端正社會風(fēng)氣。這樣，家訓(xùn)文化就大有可為了。

問：那么，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化可以全面移植教化嗎？

黃萊笙：我不贊成“移植”這個提法，更不同意“全面移植”的說法。其實，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化當(dāng)中也是有不少糟粕的。它作為封建社會的產(chǎn)物，從一開始就烙上了宗法等級制度的印記，不可避免地存在著一些陳腐的思想觀念，如鼓吹愚忠愚孝、男尊女卑、要求子女對父母絕對順從、強調(diào)子女立德成業(yè)是為了光宗耀祖，輕視勞動人民，宣傳因果報應(yīng)，等等。對這些封建性的糟粕，必須徹底清除。還是老話，去其糟粕，取其精華。

問：正面的論述已經(jīng)很多了，能不能舉個例子說說您認(rèn)為的“精華”？

黃萊笙：好啊，我就舉個咱“黃氏”宗親的“認(rèn)根詩”例子。這本來是唐代黃峭公的《遣子詩》，說是黃峭公育子21人，留3個遣走18個，要他們?nèi)リJ天下，體現(xiàn)了客家人漂泊闖蕩、天下為家的進取精神，詩云：“駿馬登程往異方，任從勝地立綱常。吾思異境猶吾境，汝在他鄉(xiāng)則故鄉(xiāng)。朝夕莫忘親命語，春秋須薦祖宗香。漫云富貴由天定，三七男兒當(dāng)自強。”這首詩后來演變成為黃氏家訓(xùn)，傳說中甚至有我的祖先們彼此陌生相認(rèn)，必須要能夠背誦出來這首詩的說法，所以它又被稱為“黃氏認(rèn)根詩”。同時，這首詩也被許多其他姓氏抄用為他們的家訓(xùn)，后來演化出《客家流遷詩》：“人稟乾坤志四方，任君隨處立綱常。年深異境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。”我覺得我們黃氏這個家訓(xùn)就是精華，它鼓勵子孫后代四海為家、開拓進取，十分符合當(dāng)下我國開放戰(zhàn)略精神。我以為，只要能夠體現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大趨勢的傳統(tǒng)家訓(xùn)，就是精華，就應(yīng)當(dāng)古為今用。