家訓(xùn)文化無價之寶

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家訓(xùn)文化無價之寶

摘要:習(xí)近平總書記強調(diào),培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而家訓(xùn)家風(fēng)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,從古至今都是作為培養(yǎng)道德情操、規(guī)范行為舉止的有效方式,是國人立規(guī)、教子的首選。

習(xí)近平總書記強調(diào),培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而家訓(xùn)家風(fēng)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,從古至今都是作為培養(yǎng)道德情操、規(guī)范行為舉止的有效方式,是國人立規(guī)、教子的首選。圍繞傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在當(dāng)下的現(xiàn)實意義,以及如何傳承和豐富家訓(xùn)文化,記者采訪了中國作家協(xié)會會員、福建省三明市文聯(lián)主席黃萊笙。

:黃老師您好,去年以來,全國各地都在開展形式多樣的建設(shè)家訓(xùn)家風(fēng)的活動,您對此有何看法?

黃萊笙:我注意到,其實早些年前我所生活的三明市就已經(jīng)有這股熱潮,這是好事,與三明市本土文化淵源有關(guān)。以三明市所轄的尤溪縣為例,有兩個先賢對后人影響深遠。一個是朱熹,朱熹生于尤溪,朱子家訓(xùn)世代流芳;一個是尤溪人郭居正,他的《二十四孝》聞名天下。這都是家訓(xùn)文化的無價之寶,深受三明人喜愛,每當(dāng)世風(fēng)糾結(jié),當(dāng)?shù)攸h政領(lǐng)導(dǎo)與社會賢達,都會用它們鞭策后進。三明如此,全國各地也不例外,都善于應(yīng)用本土文化精髓來教化民眾。

:在您看來,“家訓(xùn)文化”與“中國夢”有什么關(guān)聯(lián)?

黃萊笙:我的理解是,中國夢的核心內(nèi)容是中華民族的偉大復(fù)興,民族復(fù)興不僅是經(jīng)濟復(fù)興,也是文化復(fù)興;中華文明有五千年歷史,燦爛的文化包括了傳統(tǒng)家訓(xùn)文化,偉大復(fù)興當(dāng)然包括了家訓(xùn)文化的探討。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化起源于西周時期,所謂“周公吐哺,天下歸心”,周公教誡兒子伯禽注重德行修養(yǎng)、禮賢下士,伯禽牢記家訓(xùn),堅持以周禮治國,使魯國政治經(jīng)濟出現(xiàn)新局面。這是中國傳統(tǒng)文化中最早的家訓(xùn)記載。中國古代的家訓(xùn)卷帙浩繁,資料十分豐富。家訓(xùn)的作者既有君王帝后、達官顯宦、碩儒士紳,也有農(nóng)夫商賈、普通百姓;家訓(xùn)的內(nèi)容涉及家庭生活乃至社會生活的方方面面,既有家長治家處世的經(jīng)驗傳授,也有其親身經(jīng)歷的教訓(xùn)之談,既有歷代先賢大儒語錄教導(dǎo)的匯編,也有名人模范事跡、美德懿行的輯錄;家訓(xùn)的形式多種多樣,既有帝、后訓(xùn)諭皇室、宮闈的詔誥,也有教導(dǎo)幼童稚子的啟蒙讀物,有長篇專論,也有家書、詩詞、箴言、碑銘等簡明訓(xùn)示。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化盛行三千多年,是中國文化瑰寶,中華民族的偉大復(fù)興,這個特色文化現(xiàn)象不容忽視,而且重提家訓(xùn)文化,更加有助于我們理解中國夢的豐富內(nèi)涵。

:豐富的傳統(tǒng)家訓(xùn),基本上是以文學(xué)樣式記載和傳承下來的,您能不能概括一下,它們是一個什么樣的文化要義呢?

黃萊笙:中國傳統(tǒng)家訓(xùn)盡管涉及領(lǐng)域極其廣泛,但核心始終是圍繞教子立身、睦親治家、處世之道三個方面展開的,通行的概括,它有這樣一些具體要義:孝親敬長,睦親齊家;治家謹(jǐn)嚴(yán),勤勞節(jié)儉;正身率下,憎愛不偏;貴名節(jié),重家聲;奉公勤政,報國恤民;清廉自守,勿貪勿奢;進德修身,力戒惡習(xí);立志清遠,勵志勉學(xué);審擇交游,近善遠佞;寬厚謙恭,謹(jǐn)言慎行;躬耕自立,應(yīng)世經(jīng)務(wù);擇偶之道,夫婦人倫;愛子有道,養(yǎng)正于蒙;和待鄉(xiāng)鄰,善視仆隸;救難濟貧,助人為樂;淡泊名利,平和處世;等等。

:從這些內(nèi)容來看,中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化似乎秉承儒家一脈,是這樣的嗎?

黃萊笙:是的,先秦時期的家訓(xùn)就直接體現(xiàn)在以孔孟為代表的儒家對話語錄中,反映在《易》、《詩》、《禮》、《書》、《春秋》、《論語》、《孟子》和《大戴禮》等典籍中;漢以后出現(xiàn)的諸葛亮《誡外甥書》、顏之推《顏氏家訓(xùn)》及其后的各種家訓(xùn)作品,體現(xiàn)的也是儒家文化精神。而且,家訓(xùn)所用的戒規(guī)、戒律,大多使用的也是儒家術(shù)語,諸如“忠孝仁愛”、“修身養(yǎng)性”、“樂其名分”、“存心盡公”等等??梢哉f,中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化一方面始終是以儒家學(xué)說為指導(dǎo),從精微之處貫徹儒家思想;另一方面又從細微之處拓展了儒家思想社會教化的視角和領(lǐng)域,加速了儒學(xué)的社會化進程。

:在全面從嚴(yán)治黨背景下,您認(rèn)為傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對正風(fēng)反腐能起到什么樣的作用嗎?

黃萊笙:“修身、齊家、治國、平天下”是儒家學(xué)說最強調(diào)的安世之道。從時間延續(xù)來看,《大學(xué)》言:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。”把國家、社會、家庭、個人視為密不可分的整體,數(shù)千年前形成的這個理念一直到現(xiàn)在還在使用。從空間來看,雖然我國現(xiàn)當(dāng)代文化從五四運動以來一直有著西學(xué)東漸的傾向,受西方文化影響程度很高,但是,對于社會細胞單位而言,西方側(cè)重的是個人,東方特別中國側(cè)重的是家庭,這一點,在當(dāng)下中國社會也基本保持了同樣狀態(tài)。孟子云:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身。”在儒家看來,社會關(guān)系是家庭血緣關(guān)系的簡單放大,社會不過是家庭的擴展。這個千百年來的意識現(xiàn)在仍然變化不多,家庭是中華傳統(tǒng)倫理道德文化建設(shè)的中轉(zhuǎn)站,大家都普遍認(rèn)為:家風(fēng)正,則民風(fēng)淳;家風(fēng)正,則政風(fēng)清;紀(jì)律嚴(yán)在法律之前,反腐敗還要端正社會風(fēng)氣。這樣,家訓(xùn)文化就大有可為了。

:那么,傳統(tǒng)家訓(xùn)文化可以全面移植教化嗎?

黃萊笙:我不贊成“移植”這個提法,更不同意“全面移植”的說法。其實,傳統(tǒng)家訓(xùn)文化當(dāng)中也是有不少糟粕的。它作為封建社會的產(chǎn)物,從一開始就烙上了宗法等級制度的印記,不可避免地存在著一些陳腐的思想觀念,如鼓吹愚忠愚孝、男尊女卑、要求子女對父母絕對順從、強調(diào)子女立德成業(yè)是為了光宗耀祖,輕視勞動人民,宣傳因果報應(yīng),等等。對這些封建性的糟粕,必須徹底清除。還是老話,去其糟粕,取其精華。

:正面的論述已經(jīng)很多了,能不能舉個例子說說您認(rèn)為的“精華”?

黃萊笙:好啊,我就舉個咱“黃氏”宗親的“認(rèn)根詩”例子。這本來是唐代黃峭公的《遣子詩》,說是黃峭公育子21人,留3個遣走18個,要他們?nèi)リJ天下,體現(xiàn)了客家人漂泊闖蕩、天下為家的進取精神,詩云:“駿馬登程往異方,任從勝地立綱常。吾思異境猶吾境,汝在他鄉(xiāng)則故鄉(xiāng)。朝夕莫忘親命語,春秋須薦祖宗香。漫云富貴由天定,三七男兒當(dāng)自強。”這首詩后來演變成為黃氏家訓(xùn),傳說中甚至有我的祖先們彼此陌生相認(rèn),必須要能夠背誦出來這首詩的說法,所以它又被稱為“黃氏認(rèn)根詩”。同時,這首詩也被許多其他姓氏抄用為他們的家訓(xùn),后來演化出《客家流遷詩》:“人稟乾坤志四方,任君隨處立綱常。年深異境猶吾境,日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。”我覺得我們黃氏這個家訓(xùn)就是精華,它鼓勵子孫后代四海為家、開拓進取,十分符合當(dāng)下我國開放戰(zhàn)略精神。我以為,只要能夠體現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大趨勢的傳統(tǒng)家訓(xùn),就是精華,就應(yīng)當(dāng)古為今用。

責(zé)任編輯:張少華校對:李丹華最后修改:
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