古往今來，漫長(zhǎng)而厚重的中國歷史，既有云濤怒卷、波瀾壯闊的發(fā)展，又有生死一線、覆亡與新生政權(quán)之間的爭(zhēng)奪。在這樣一個(gè)歷史的長(zhǎng)河中，有無數(shù)的仁人志士、忠臣良將，血染征袍，浩氣文膽，慷慨悲歌。英雄在中國歷史的長(zhǎng)卷中，寫下了最壯麗、絢爛的歷史篇章。他們的精神與浩然正氣融入了中華民族的血脈，是中華民族繁衍生息、發(fā)展壯大的寶貴財(cái)富，也是中華民族精神脊梁之所在。為了我們民族的生存繁衍，為了子孫后代的健康成長(zhǎng)，也為了我們能夠屹立于世界民族之林，我們必須讓歷史英雄人物的這種精神得到發(fā)揚(yáng)和光大，讓子孫后代能夠從他們的身上汲取營養(yǎng)和力量。

圖：一代天驕——成吉思汗

中國歷史上的英雄多種多樣，有打破割據(jù)、統(tǒng)一國家的天才領(lǐng)袖，如遠(yuǎn)古的三皇五帝，以及后來周文王、周武王、秦始皇、李世民、成吉思汗等雄才大略式的人物；有為自己當(dāng)時(shí)的民族國家奮勇蹈死、忠君愛國的良才猛士，如周公旦、姜尚、荊軻、關(guān)羽、顏真卿、寇準(zhǔn)、于謙、海瑞、王陽明等；更有面對(duì)異國異族的入侵，出生入死、血戰(zhàn)沙場(chǎng)的戰(zhàn)將，如衛(wèi)青、霍去病、李廣、岳飛、辛棄疾、戚繼光、袁崇煥、史可法等大英雄；還有像屈原、文天祥、林則徐、譚嗣同這樣面對(duì)外患，救國家于危難的忠義之士；也有像司馬錯(cuò)、李績(jī)、劉仁軌、鄭成功、施瑯這些開疆拓土，收復(fù)失地等的英雄豪杰；還有像商朝的伯夷和叔齊、春秋時(shí)期晉國的介子推、戰(zhàn)國時(shí)晉國的豫讓、程嬰、公孫杵臼、漢朝的荀巨伯、蘇武等品德高尚的忠貞之士。除了上述文治武功、大義凜然的英雄豪杰以外，在中國的歷史中，還有老子、孔子、孟子這樣超越于開國君臣、英雄豪杰的圣人。就他們的人身肉體而言，和普通人并沒有什么差別，但是他們的思想超越古今，他們的睿智橫亙時(shí)空，塑造了中華民族不朽的精神內(nèi)涵，也可以把他們看作是中國歷史上另一類的英雄豪杰。

正是因?yàn)橛辛诉@些歷朝歷代無數(shù)的仁人志士、英雄豪杰，才使中華民族血脈相承、繁衍生息、浩然正氣，延續(xù)到今天。

有人借批評(píng)中國歷史上的一些英雄豪杰，故意歪曲或者夸大他們的缺點(diǎn)和不足，而把中國的歷史、中國的文化說得一無是處。甚至揚(yáng)言，中國的歷史就是一部改善從惡的歷史，這是典型的歷史虛無主義，是對(duì)歷史與后代子孫不負(fù)責(zé)任的宣傳與行為。

的確，任何一個(gè)歷史人物，哪怕是歷史上的英雄，他們也有人性的弱點(diǎn)，也有自身的先天缺陷和后天的不足，這也和中國古代長(zhǎng)期大一統(tǒng)的制度缺陷有關(guān)。但是，作為后人，我們張揚(yáng)他們偉大的精神，著重于他們對(duì)我們民族偉大貢獻(xiàn)的一面，作為精神豐碑不朽的一面，而不是一味地夸大他們的缺點(diǎn)和不足。就我們?nèi)祟悅€(gè)體而言，即使是再千古不朽的偉人，也是血肉構(gòu)成的肉體凡胎，就不可能不存在人性的弱點(diǎn)。而這些弱點(diǎn)，恰恰是作為我們?nèi)祟惖拿恳粋€(gè)個(gè)體，應(yīng)該努力去克服的。歷史上的英雄人物，毫無疑問也存在著各種各樣的弱點(diǎn)與不足，這是人性的必然。我們要用寬宏和諒解的眼光來看待這些弱點(diǎn)，而不是通過責(zé)難去故意張揚(yáng)這些弱點(diǎn)。當(dāng)然，實(shí)事求是是我們看待歷史英雄人物的一個(gè)基本立場(chǎng)，我們也沒有必要故意去隱瞞他們的缺點(diǎn)，但是更重要的是，我們要重視正能量的弘揚(yáng)。也是我們傳統(tǒng)文化當(dāng)中所言，“道人善即是善，揚(yáng)人惡即是惡。”

就成吉思汗這樣一個(gè)歷史人物而言，他對(duì)中國歷史的貢獻(xiàn)在于建立了一個(gè)碩大無比的帝國版圖，消除了當(dāng)時(shí)歷史上諸國的動(dòng)亂與紛爭(zhēng)，形成了在廣大地域上相對(duì)大一統(tǒng)的局面。這是他作為歷史上大英雄做出貢獻(xiàn)的一面。但是，毫無疑問，他在建立這樣一個(gè)大一統(tǒng)的國家時(shí)，進(jìn)行大規(guī)模的殺戮，極大地破壞了各個(gè)民族的文化與固有生態(tài)樣貌，違反了中國傳統(tǒng)文化中最主流的價(jià)值觀念——“善”的精神。但是，他畢竟是那個(gè)時(shí)代中草原游牧民族出身的一個(gè)歷史人物，沒有得到中國傳統(tǒng)文化的真?zhèn)鳎覀兒笕瞬荒軌驅(qū)λ右钥燎?。將他作為中國歷史上的大英雄，僅僅在于贊揚(yáng)他發(fā)揮了人類質(zhì)樸、剛健、勇敢、頑強(qiáng)的生命力，實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)的歷史功績(jī)上。而決不是贊揚(yáng)他的大規(guī)模殺戮，與消滅其他各個(gè)民族原生態(tài)文化的方面。

當(dāng)然，也會(huì)有國家認(rèn)為成吉思汗不是中國的英雄，而認(rèn)為是自己國家的英雄，甚至就當(dāng)時(shí)歷史可能會(huì)說是我們統(tǒng)治了你們，而不是你們統(tǒng)治我們。他們的這種觀點(diǎn)，的確是歷史中一個(gè)難解的命題。因?yàn)榫彤?dāng)時(shí)的歷史真實(shí)面目而言，蒙古族的確不是我們中華民族的主體民族，而這樣一個(gè)非主體民族卻通過戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力手段實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國與周邊國家空前的大統(tǒng)一，在客觀效果上，實(shí)現(xiàn)了一種前所未有的、強(qiáng)制性的民族大融合，統(tǒng)治中國達(dá)到近百年的時(shí)間。從這一視角而言，蒙古族在當(dāng)時(shí)的確是漢族和中國其他民族的統(tǒng)治者，即是中華民族的統(tǒng)治民族和統(tǒng)治者。但同樣，由于這種空前的民族大融合，蒙古民族也由此融入到了中華民族之中，成了中國地域之中，中華民族的重要成員之一，這也是一種尊重客觀歷史事實(shí)的視角。而且，在中國這塊土地上，由于漢民族在人口數(shù)量上、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與支撐上、文化創(chuàng)造上等方面從來都占有絕對(duì)多數(shù)的地位。因此，任何客觀的歷史研究者與對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)者都不能不承認(rèn)，在中國歷史上、在中國的土地上，盡管由于少數(shù)民族控制政權(quán)而曾經(jīng)有過一些朝代的更迭和變換，但是漢族在人口數(shù)量上長(zhǎng)期居于絕對(duì)多數(shù)，在經(jīng)濟(jì)上是最基本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)，也是燦爛文化創(chuàng)造主體民族，這一事實(shí)從來都沒有改變過。當(dāng)然，從歷史長(zhǎng)期融合角度而言，漢族也不是純而又純的單一民族，而是一個(gè)有無數(shù)少數(shù)民族參與和共同融合的大民族，這種大民族的融合從先秦以前就已經(jīng)開始了。最典型的案例是，就近代以來的滿族而言，不僅絕大多數(shù)已經(jīng)消失古代滿族民族的特征，而從歷史記憶上，他們也大多數(shù)完全融入到了漢族當(dāng)中，自然而然地成為漢族的一部分。其中，并沒有任何歷史上、或者政權(quán)上的強(qiáng)制行為，而完全屬于歷史演化進(jìn)程中的自然選擇。

因此，我們既要承認(rèn)作為一個(gè)融合大民族的中華民族，既有主體民族，也有共同參與的少數(shù)民族；既有統(tǒng)治上各個(gè)朝代不同的主體民族，同時(shí)也有歷史上長(zhǎng)期不變的經(jīng)濟(jì)、文化和人口上的主體民族。這才是一個(gè)實(shí)事求是對(duì)待歷史的態(tài)度，這樣的態(tài)度，不為現(xiàn)實(shí)的政治利益所左右，也沒有對(duì)非主體民族有任何貶低的含義，而僅僅是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)一種客觀、實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)。

由此認(rèn)識(shí)，我們可以理直氣壯地高揚(yáng)岳飛、文天祥就是中華民族民族英雄的旗幟，而加以褒揚(yáng)。而不能像有些學(xué)者和機(jī)構(gòu)那樣，認(rèn)為岳飛抗擊的金國，而金國的女真族現(xiàn)在也屬于中國的一部分，因此也屬于中華民族的一部分，因此這屬于民族內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)，而不能作為民族英雄對(duì)待。同樣，文天祥抗擊蒙古大軍的侵略，而蒙古民族也屬于中華民族的一部分，因此文天祥也不能算作是中華民族的英雄。這種認(rèn)識(shí)，毫無疑問是基于現(xiàn)實(shí)政治與現(xiàn)實(shí)民族利益，一種團(tuán)結(jié)少數(shù)民族政策上的看法和認(rèn)識(shí)，但也是一種違背歷史事實(shí)和客觀事物本來面目的茍且認(rèn)識(shí)。我們不能認(rèn)同這種說法。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史事實(shí)上、在中國的大地上盡管存在著不同的民族，如契丹族、女真族、蒙古族等，但也存在著侵略與反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)。而且，就當(dāng)時(shí)各個(gè)民族的生態(tài)而言，的確各自屬于不同的國家，是不同的主體民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是不同國家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。就北宋、南宋尚未滅亡之時(shí)而言，中華民族的主體依然是以漢族為主體的多民族國家，也包括契丹、女真、蒙古族等少數(shù)民族。但畢竟，他們當(dāng)時(shí)也有自己的主體國家，如遼國、金國、蒙古國等。因此，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)就是國家與國家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)也有正義與非正義之分。北方的少數(shù)民族國家為了財(cái)富和土地，不斷南侵，燒殺搶掠，奸淫婦女等，的確屬于非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，而岳飛、文天祥等則屬于忠于君王，捍衛(wèi)民族和國家利益的國家英雄、民族英雄。而且這種民族英雄不是單純的漢族英雄，因?yàn)榧词乖诋?dāng)時(shí)，漢族也已經(jīng)成為了一個(gè)融合性的民族，也包括中國土地上的一些少數(shù)民族。因此，就當(dāng)時(shí)而言，他們也是古代中華民族的民族英雄。后來，中華民族又經(jīng)過元朝、明朝、清朝和近代、民國時(shí)期的不斷融合，而演化成今天，更加多元、進(jìn)一步融合的中華民族。

如果說現(xiàn)在的中華民族已經(jīng)包含了遼國、金國、蒙古國等古代國家的少數(shù)民族，這種更大規(guī)模的融合顯然是在蒙古國滅亡了金國、北宋、南宋，建立元朝以后才出現(xiàn)了更大的民族融合。而岳飛、文天祥生活的時(shí)代，的確還是宋朝與金國、蒙古國生死爭(zhēng)奪的戰(zhàn)爭(zhēng)、亡國滅種的戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)也是一場(chǎng)正義與非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，岳飛、文天祥等仁人志士，都站在了忠君愛國、抗擊侵略、舍生取義的正義一方。因此，他們永遠(yuǎn)是中華民族的大英雄，永遠(yuǎn)都是人類正義的精神楷模與豐碑。只有持續(xù)不斷地樹立并張揚(yáng)這些正義的精神、民族英雄的形象，才能真正讓我們的子孫后代挺起中華民族的脊梁。因此不能以都是中華民族內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)而不能作為民族英雄的理由，抹殺這些民族英雄所承載的人類高貴品質(zhì)、善良與正義的內(nèi)涵。

從中國重要傳統(tǒng)文化儒家的思想內(nèi)涵而言，這些民族英雄都從不同的側(cè)面表現(xiàn)了仁義禮智信，忠孝廉恥勇等優(yōu)良品質(zhì)、優(yōu)秀的人類文化內(nèi)涵。甚至我們也可以說，無論這些人是哪個(gè)民族，活動(dòng)在什么地域，只要有這些優(yōu)良的品質(zhì)，只要他們懷著對(duì)國家、對(duì)民族和人類的大愛、仁義、慈悲和善的精神，就值得歌頌、值得成為我們民族精神的典范。即所謂英雄莫論出處。

目前和相當(dāng)時(shí)間范圍內(nèi)，中國的周邊還很不安定，中國國家還沒有完全統(tǒng)一。中國在南海、東海的有些島嶼沒有完全收回，臺(tái)灣也沒有回歸。在這種形勢(shì)下，我們更應(yīng)該弘揚(yáng)中華民族歷史上的偉大英雄，尤其是要弘揚(yáng)那些抵抗外來侵略，為國家與民族開疆拓土，收復(fù)失地的偉大民族英雄。從這種意義而言，司馬錯(cuò)、李績(jī)、劉仁軌、鄭成功、施瑯這些在正義的旗幟下，開辟邊疆與收復(fù)失地等的英雄豪杰，都值得在中華民族的歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

長(zhǎng)期以來，俄羅斯人在評(píng)價(jià)自己的領(lǐng)袖和歷史人物的時(shí)候，非常重視這個(gè)人能不能為俄羅斯帶來領(lǐng)土上的利益。這種評(píng)價(jià)視角對(duì)俄羅斯的歷史發(fā)展至關(guān)重要。也正因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)評(píng)價(jià)視角，才在某種程度上對(duì)俄羅斯人的思想意識(shí)產(chǎn)生了深刻的影響。在這種情況下，不僅僅是領(lǐng)袖人物，就連普通民眾都很看重領(lǐng)土的得失問題。而在整個(gè)俄羅斯演化發(fā)展的歷史上，絕大多數(shù)歷史時(shí)代，俄羅斯都處在開疆拓土，不斷擴(kuò)張，占領(lǐng)和兼并其它國家領(lǐng)土的狀況，也因此成就了世界第一領(lǐng)土大國的遼闊幅員。

當(dāng)然，中國在歷史上沒有俄羅斯國家那種擴(kuò)張的傳統(tǒng)。在中國的傳統(tǒng)文化中也始終以懷德威遠(yuǎn)、協(xié)和萬邦作為對(duì)外關(guān)系的主軸。中國傳統(tǒng)文化對(duì)外最嚴(yán)厲的程度是威懾遠(yuǎn)方的國家，使其不敢輕舉妄動(dòng)、犯我中華，最終達(dá)到相互協(xié)調(diào)、和平相處的目的，而沒有降服其國，并其國土的目標(biāo)。這是中華民族文化以“善”和“仁義”作為自身價(jià)值觀的重要因素。

但是，中國目前已經(jīng)步入日益強(qiáng)大的歷史發(fā)展階段，但國家統(tǒng)一的問題依舊沒有解決，海外島嶼的紛爭(zhēng)問題也依舊存在。因此，適于這種形勢(shì)，張揚(yáng)對(duì)開疆拓土、收復(fù)國土發(fā)揮重要作用的歷史人物的功業(yè)，對(duì)于完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，解決島嶼紛爭(zhēng)，塑造國民的性格意義十分重大。

（作者周永生：外交學(xué)院國際關(guān)系研究所教授、博導(dǎo)、日本研究中心副主任）

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