一

文化自信有兩重基本含義，一是基于主體的，指鼓勵主體要相信自己、要有一種積極良好的心理狀態(tài)；二是基于文化自身基本內(nèi)容的，既指因文化獨特而自信，更指因文化強大而自信。

基于主體的文化自信，就是指無論你自身的文化怎樣，作為文化承載的主體，你都得首先自信，這是主體行為的一個必要的良好心理基礎(chǔ)。這種心理基礎(chǔ)對于主體的行為非常重要，只有具備這個心理基礎(chǔ)，主體才可能積極能動地行為，才會認真反思自身文化之優(yōu)長與不足，以積極地揚棄；才會開放地對待其他民族的文化，以批判地吸納，如此方能不斷發(fā)展和壯大自己。

顯而易見，這樣的文化自信本質(zhì)上是依托于主體自信的，因此，與其說它是一種文化自信還不如說它是一種主體自信——因文化自信是附生于主體自信的。雖然這樣的文化自信并不基于文化自身，但我們?nèi)匀恍枰幕黧w的這樣一種積極狀態(tài)。文化主體的自信其實首先是一種基本的積極生活態(tài)度。文化主體憑什么自信？就憑他是一個主體，是一個個體、是一個人、是一個生命。是生命就擁有潛能、是人就天然高貴、是個體就必然獨特，這是主體不必依附任何外物而自信的絕對內(nèi)在力量。你不必擁有萬貫家財，不必擁有至尊地位，這些都只是附屬之物。你只要是一個主體，只要擁有不斷上進的靈魂，你就可能擴展無窮的發(fā)展空間，創(chuàng)造無數(shù)的人間奇跡，構(gòu)筑輝煌的人類文化。如此，你有何理由不去自信？

二

文化是一個非常復雜的系統(tǒng)，其中有普遍性的東西，也有特殊性的東西，有的有比較標準，有的則沒有?；诖?，反思性的文化自信又可分兩種：一是基于對自身文化特殊性的認同，二是基于對自身文化公平競爭力的認同。

越是民族的就越是世界的，這就是談民族文化特殊性對于世界文化豐富發(fā)展的重要意義。不同的民族都有自己民族文化的一些特性，這種特性往往是因時因地而土生土長出來的，它可能內(nèi)恰于那樣一種獨特的天地人一體結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出悠然自得、其樂融融的樣態(tài)。你既可以星期禮拜，也可以清明祭祀，既可以玩斗雞，也可以品閑茶，當然還可以跳土家毛谷斯，喝苗族攔門酒，你生活在自己的文化中，伴隨著它、認同著它、相信著它，其他任何文化若不加改造地放在這里，都可能顯得水土不服。

可以說，每個民族對自身的文化差異性、特殊性都有著沉于其中留連忘返的深深自信，因為他就活在這種文化中，他的血液中流淌著如此的文化因子，他的每一步出行、每一次心跳，都是其中那獨特文化給予的力量。許多人類學家都非常推崇民族文化的這種差別性、殊異性，甚至有人認為文化從總體上根本就是不可比較的，因此文化也就沒有先進與落后之分?？梢?，正是文化的殊異性構(gòu)成了人們對自身文化深度自信的內(nèi)在根據(jù)。

但是，文化不僅有其特殊性方面，也有其普遍性方面。因為文化是人的文化，而人之間既存在差異也存在同一。比如人們身體結(jié)構(gòu)的自然同一性，人同自然進行“斗爭”而產(chǎn)生的規(guī)律性知識的普遍性，人們通過道德約束而進行社會交往的共通性，等等。這些文化的同一性或普遍性，其實構(gòu)成了文化之溝通與交流、借鑒與融合、比較與鑒別、甚至進化與發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。在文化的交流、碰撞、比較、競爭中，其普遍性構(gòu)成了其殊異性表現(xiàn)的平臺，一比高下之后，文化的優(yōu)長與不足便呈現(xiàn)出來。若某種文化能夠在競爭中略勝一籌甚至脫穎而出，那么其民眾對這種文化的自信便會油然而生。反之，則可能產(chǎn)生文化自卑情節(jié)。可見，此種意義上，文化的強大競爭力、文化自身的優(yōu)長又構(gòu)筑了人們文化自信的堅強堡壘。

由上可知，文化的殊異性可以使人們自信其文化，文化同一性基礎(chǔ)上的優(yōu)長特質(zhì)，也可以使人產(chǎn)生文化自信。在和平、合作的條件下，文化的“差異性自信”可以任其飆揚，但一旦形成戰(zhàn)爭、競爭格局，這種文化的“差異性自信”空間總是被擠壓得非常狹小。不想成為弱者，不想寄人籬下，不想被人操縱，你的文化就得強大、就得有現(xiàn)實競爭力。

三

若從文化的差異性與同一性兩個方面考察中國傳統(tǒng)文化，我們的文化自信又在哪里呢？我們的文化當然有其獨特性，但顯然，僅有此還不足以讓我們有充分的文化自信?；仡櫄v史，我們的文化曾使中華民族雄居世界民族之林，可自鴉片戰(zhàn)爭以后的一百余年，我們卻受盡屈辱，而今天我們又以世界第二大經(jīng)濟體的身份屹立于世界東方，這其間的波折不得不讓國人反思：該如何分析我們傳統(tǒng)文化的優(yōu)長與不足？傳統(tǒng)文化在今天的中國社會發(fā)展中究竟發(fā)揮著怎樣的作用？

我們認為，分析中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)長與不足，應從它處理人與自然關(guān)系的能力如何，處理人際關(guān)系的能力如何，處理與政治、經(jīng)濟、軍事等之間關(guān)系的能力如何，善不善于向其他文化學習，自我發(fā)展、自我創(chuàng)新的能力如何等方面來加以考察，因為這些基本內(nèi)容構(gòu)成文化是否優(yōu)秀、能否先進的內(nèi)在基礎(chǔ)。同時，中國傳統(tǒng)文化在當今社會發(fā)展中的作用雖不可低估，但應當說，推進中國現(xiàn)代化快速發(fā)展、推進中國經(jīng)濟實力不斷增強、推進中國政治影響不斷擴大的是當今中國文化，當今中國文化是作為中國傳統(tǒng)文化、西方文化、馬克思主義文化的綜合體而發(fā)揮作用的，它在推動社會發(fā)展、創(chuàng)造經(jīng)濟輝煌的過程中起了重大作用。因此，我們的文化自信，應當是對當今中國文化的自信，而不是只對中國傳統(tǒng)文化的自信。但是，當今中國文化，其各種要素究竟應該如何優(yōu)化整合，仍然是一個值得認真研究的問題。

總是妄自菲薄肯定不行，我們的確需要文化自信。但是，文化自信的根本，既不主要在于主體一種純粹心理上的良好準備，也不主要在于自身文化僅僅可供觀賞的奇特與獨異，而在于文化基本內(nèi)容的扎實與優(yōu)異。而這種扎實與優(yōu)異，既基于文化的開放學習、整合調(diào)適能力，也基于文化的自我變革、自我發(fā)展能力。