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為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，我們必須最大可能地凝聚共識(shí)，需要我們立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取人類文明發(fā)展的成果，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

價(jià)值觀始終存在于人類社會(huì)

我們倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有些是從國(guó)家和社會(huì)層面看的，有些則屬于公民道德層面?？梢哉f(shuō)，國(guó)家和社會(huì)層面的核心價(jià)值觀既是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的本質(zhì)體現(xiàn)，也是中國(guó)社會(huì)主義制度對(duì)中國(guó)人民的承諾、對(duì)人類未來(lái)前途命運(yùn)的把握、對(duì)歷史發(fā)展方向的定位；而公民道德層面的價(jià)值觀則是人民群眾生活的倫理規(guī)范，是用來(lái)調(diào)節(jié)人與人和人與社會(huì)之間的關(guān)系的。二者既存在密不可分的聯(lián)系，又有著性質(zhì)和功能上的區(qū)別。前者是國(guó)家制度的意識(shí)形態(tài)，而后者則是人民的行為規(guī)范。在這個(gè)意義上，我們必須分清社會(huì)制度價(jià)值觀和人民生活價(jià)值觀。

盡管在我國(guó)古代沒(méi)有明確提出“價(jià)值觀”的概念，但并不是沒(méi)有價(jià)值觀。實(shí)際上，自人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，就有價(jià)值觀作為人類行為的規(guī)范，引導(dǎo)人們的行為和社會(huì)的發(fā)展。例如，在古代中國(guó)，就有“大道之行也，天下為公”的設(shè)想，后來(lái)出現(xiàn)了階級(jí)差別，私有利益就成為人的行為的驅(qū)動(dòng)力。在奴隸制條件下，統(tǒng)治階級(jí)以遵從“天命”自居，奴隸則被視為“會(huì)說(shuō)話的工具”，奴隸主甚至對(duì)他們擁有生殺之權(quán)。在那時(shí)，人和人不僅不同，有些人甚至不被當(dāng)作人，這就是奴隸制的核心價(jià)值觀。當(dāng)然，在奴隸主和自由人民之間也有道德價(jià)值觀來(lái)調(diào)節(jié)他們的利益和行為，如中國(guó)的“忠”“勇”“節(jié)”“孝”，古希臘城邦的“勇敢”“理智”和“適度”等。

中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展出了一套完整的價(jià)值觀和價(jià)值體系，不僅有道德層面的價(jià)值觀，如“仁義禮智信”（五常），還有反映社會(huì)制度性質(zhì)的社會(huì)規(guī)范如“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”（三綱）。顯然，歷史地反映封建主義社會(huì)等級(jí)制的價(jià)值觀是“三綱”，即“君君臣臣、父父子子、夫夫婦婦”；而反映人民生活道德的是“五常”，即道德生活的規(guī)范性要求，以達(dá)到“懷仁義以相接”。

在歐洲中世紀(jì)，封建統(tǒng)治者也宣揚(yáng)君權(quán)神授，認(rèn)為人是分等級(jí)的，貴族是上帝的選民，地位天然高于平民。針對(duì)封建主義等級(jí)制的價(jià)值觀，法國(guó)大革命中“第三等級(jí)”提出了“自由、平等、博愛(ài)”的新價(jià)值觀，成為新興資產(chǎn)階級(jí)反抗封建主義等級(jí)貴賤價(jià)值觀的思想武器。

在資本主義革命初期，新興的資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有掌握政治權(quán)力，他們希望擺脫封建主義束縛，提出了“自由、平等、博愛(ài)”的制度性價(jià)值承諾，對(duì)封建主義的等級(jí)貴賤價(jià)值觀進(jìn)行批判，由此順理成章地舉起動(dòng)員各個(gè)階層人民的旗幟，并在歐洲范圍內(nèi)逐漸推翻了封建主義統(tǒng)治，確立了資本主義生產(chǎn)方式。隨著資產(chǎn)階級(jí)奪得了統(tǒng)治權(quán)，資本主義制度獲得確立，但在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐的壓力下，資產(chǎn)階級(jí)也逐漸把其核心價(jià)值觀調(diào)整為“民主、自由、人權(quán)”，從而仍能在一定程度上繼續(xù)掌握資本主義社會(huì)的道德制高點(diǎn)。

“自由、平等、博愛(ài)”與“民主、自由、人權(quán)”是有區(qū)別的：前者是新興資產(chǎn)階級(jí)在力量相對(duì)較弱情況下提出的，要求統(tǒng)治者給自己以自由，要求獲得平等相待的權(quán)利；后者則提出于資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)鞏固之后，一方面反映了資產(chǎn)階級(jí)的制度需要，即不僅要有資本的自由，還要有資本發(fā)展的基本權(quán)利；另一方面也在某種程度上反映了人民群眾的覺(jué)醒和為擴(kuò)大權(quán)利而斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。例如，美國(guó)建國(guó)初期就提出了民主、自由和天賦人權(quán)的價(jià)值觀，但眾所周知，當(dāng)時(shí)的美國(guó)不僅還存在著蓄奴制，婦女也是此后很晚才獲得了投票權(quán)。

社會(huì)主義價(jià)值觀：超越資本主義價(jià)值觀狹隘性藩籬

從歷史發(fā)展角度看，價(jià)值觀的變遷是以社會(huì)發(fā)展的階段和生產(chǎn)方式的變化為基礎(chǔ)的。在奴隸制背景下，必定出現(xiàn)不把奴隸當(dāng)作人而是看作“會(huì)說(shuō)話的工具”的價(jià)值觀；在封建制背景下，社會(huì)的階級(jí)構(gòu)成必定以貴賤差別的等級(jí)區(qū)分的價(jià)值觀為主導(dǎo)；在資本主義制度下，為了資本和勞動(dòng)者出賣勞動(dòng)力的自由，必定倡導(dǎo)抽象的民主、自由和權(quán)利的價(jià)值觀。只有歷史地看，我們才能理解資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀在歷史進(jìn)程中的進(jìn)步性，即資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀是對(duì)封建主義等級(jí)制的核心價(jià)值觀的反抗；從歷史發(fā)展角度看，我們就能夠理解：資本主義價(jià)值觀必定表現(xiàn)出歷史局限性，培育與弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀十分必要。

無(wú)論在什么制度下，國(guó)家社會(huì)層面的價(jià)值觀往往與社會(huì)制度聯(lián)系更加直接、更加緊密。譬如，在新中國(guó)，“三綱”顯然不合時(shí)宜了，但“五常”卻可以在加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展之后仍然有效。譬如，我們?cè)诤霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候仍然要立足于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德規(guī)范。同樣，資本主義產(chǎn)生時(shí)期的新教倫理，如勤勞、節(jié)儉、自立、誠(chéng)實(shí)，如果合理地理解，即使在社會(huì)主義社會(huì)也仍然有效。道德價(jià)值觀在形式上似乎變化不大，但是概念的相同并不等于內(nèi)涵的相同。例如，“禮”在封建社會(huì)是按照等級(jí)制來(lái)要求人的行為，而在當(dāng)代中國(guó)則是按照人人平等的和諧友善原則來(lái)設(shè)定的。又如，新教倫理的節(jié)儉、勤勞是對(duì)勞動(dòng)者的道德要求，希望他們完全服從于資本的需要，這與社會(huì)主義人人平等的道德規(guī)范具有很大差異。

社會(huì)主義價(jià)值觀試圖也必然要超越資本主義價(jià)值觀狹隘性藩籬。社會(huì)主義是基于一種嶄新的價(jià)值理想而產(chǎn)生的，即建立使每個(gè)人都能夠得到自由全面發(fā)展的、基于生產(chǎn)資料公有制的公平正義的社會(huì)。社會(huì)主義不抽象地反對(duì)資本主義社會(huì)提出的民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀，而是從社會(huì)發(fā)展角度考慮價(jià)值觀的合理性。因此，社會(huì)主義不抽象地談“人人有投票權(quán)”的民主，而是實(shí)現(xiàn)讓人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)權(quán)利方面當(dāng)家做主，讓窄化了的、僅有周期性投票權(quán)的民主變成具有廣泛權(quán)利的人民民主；社會(huì)主義不是反對(duì)自由價(jià)值觀，而是讓自由建立在社會(huì)公平的框架里，因?yàn)殡x開(kāi)社會(huì)公正的自由，只能是強(qiáng)者壓迫弱者的自由，即資本壓榨勞動(dòng)的自由；社會(huì)主義不但不排斥人權(quán)，而且還讓人民的權(quán)利基于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)人人尊重彼此權(quán)利的和諧價(jià)值觀，這種和諧價(jià)值觀包含人權(quán)價(jià)值觀，且超越人權(quán)價(jià)值觀。

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀須著眼于歷史發(fā)展的前進(jìn)方向

如前所述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀區(qū)分了國(guó)家社會(huì)制度層面的價(jià)值觀和公民道德價(jià)值觀，前者反映的是制度先進(jìn)與否的問(wèn)題，后者是對(duì)善惡或好壞的看法。作為社會(huì)制度或意識(shí)形態(tài)精髓的核心價(jià)值觀，是這種意識(shí)形態(tài)對(duì)人類歷史發(fā)展方向的制度性承諾或表達(dá)。譬如，像“自由、平等、博愛(ài)”就是新興資產(chǎn)階級(jí)反抗封建主義等級(jí)貴賤價(jià)值觀的思想武器；作為道德要求的價(jià)值觀則是調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的行為規(guī)范。譬如，在古代中國(guó)有“仁義禮智信”，古希臘有“勇敢”“理智”和“適度”，歐洲中世紀(jì)有“虔誠(chéng)”“謙卑”“服從”，近代資產(chǎn)階級(jí)有所謂“勤儉”“勞作”“自律”等。社會(huì)制度的價(jià)值觀往往決定著道德規(guī)范的社會(huì)性質(zhì)和內(nèi)涵，一種新的社會(huì)制度必須有自己社會(huì)層面的核心價(jià)值觀，沒(méi)有新的價(jià)值觀就不可能有新的社會(huì)制度。反映社會(huì)制度的價(jià)值觀變了，道德價(jià)值觀的內(nèi)涵和功能也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。

在歷史進(jìn)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也曾經(jīng)基于資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀而進(jìn)行爭(zhēng)取自己權(quán)利的斗爭(zhēng)，盡管也取得了許多推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的成果，但都未能獲得最終的和實(shí)質(zhì)的勝利。因此，“十月革命”后，社會(huì)主義革命以人民解放和建立人民當(dāng)家做主的新社會(huì)作為核心價(jià)值觀，激發(fā)了全世界人民對(duì)建立社會(huì)主義社會(huì)的向往。一時(shí)間，各資產(chǎn)階級(jí)和帝國(guó)主義國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)曾經(jīng)擔(dān)心社會(huì)主義革命引發(fā)多米諾骨牌效應(yīng)。但是，既是由于社會(huì)主義在實(shí)踐中的某些失誤，也是因?yàn)樵S多社會(huì)主義國(guó)家逐漸把某些價(jià)值觀蛻化為單純口號(hào)，將“愛(ài)國(guó)”“忠誠(chéng)”“守法”之類的道德生活價(jià)值觀當(dāng)成社會(huì)制度層面的價(jià)值觀，從而遮蔽了社會(huì)主義制度實(shí)質(zhì)的價(jià)值取向，導(dǎo)致社會(huì)主義的吸引力漸漸減弱。譬如，在柏林墻兩邊，東柏林的吸引力就比不過(guò)西柏林，東德需要建立一堵高墻來(lái)阻擋人民往另外一邊跑。價(jià)值信念崩塌了，人心也就渙散了，內(nèi)在認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)，問(wèn)題終將暴露出來(lái)。價(jià)值認(rèn)同出現(xiàn)問(wèn)題了，靠外在的墻來(lái)阻擋往往是無(wú)效的。從這個(gè)意義上講，蘇東劇變也是核心價(jià)值觀失落的結(jié)果。

中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，必須分清社會(huì)層面的價(jià)值觀與人民及公民價(jià)值觀或公民道德，不能拿公民生活價(jià)值觀來(lái)替代社會(huì)層面的價(jià)值觀。譬如，國(guó)民黨蔣介石集團(tuán)以所謂“禮義廉恥”的生活價(jià)值觀作為核心價(jià)值觀，以圖整合中國(guó)社會(huì)，但顯然不能抗衡以建立沒(méi)有階級(jí)剝削、沒(méi)有壓迫的公正社會(huì)為價(jià)值取向的中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨以解放人民，建立民主、自由、獨(dú)立和公正的社會(huì)為價(jià)值取向，這是有社會(huì)變革方向感的核心價(jià)值觀。“禮義廉恥”只是調(diào)節(jié)人們生活的道德價(jià)值觀，沒(méi)有社會(huì)變革的價(jià)值取向，因而不可能成為體現(xiàn)歷史前進(jìn)方向的核心價(jià)值觀。

總之，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須著眼于人類歷史發(fā)展的前進(jìn)方向，必須反映社會(huì)發(fā)展的要求，只有這樣，才能站在價(jià)值觀競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)上，掌握文化競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。

（作者系北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)黨委書記、中國(guó)文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心主任，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)委員、工程重點(diǎn)教材《西方哲學(xué)史》首席專家）