吉林:努力實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展

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吉林:努力實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展

摘要:多民族是我國的一大特色,也是我國發(fā)展的一大有利因素。我國各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近,形成了你中有我、我中有你,誰也離不開誰的多元一體格局。

多民族是我國的一大特色,也是我國發(fā)展的一大有利因素。我國各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近,形成了你中有我、我中有你,誰也離不開誰的多元一體格局。各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域,共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。國慶65周年前夕,中央民族工作會(huì)議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)指出,處理好民族問題、做好民族工作,是關(guān)系祖國統(tǒng)一和邊疆鞏固的大事,是關(guān)系民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的大事,是關(guān)系國家長治久安和中華民族繁榮昌盛的大事。民族團(tuán)結(jié)是我國各族人民的生命線,做好民族團(tuán)結(jié)工作,一是尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。風(fēng)俗是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異,稱之為“風(fēng)”;而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則之不同,稱之為“俗”。一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣代表這個(gè)民族的歷史與文化。尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,就是尊重少數(shù)民族的歷史,繼承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。以滿族為例,吉林省是滿族文化資源豐富大省,長白山為滿族文化神山圣岳。當(dāng)東北的華夏、東胡、穢貊等三大族系還僅僅停留于考古假說中,滿族先世肅慎族系已鮮活地走進(jìn)典籍,由長白山走近堯舜禹,走進(jìn)夏商周。成書于戰(zhàn)國的《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載:“大荒之中有山,名曰不咸,有肅慎氏之國。”《竹書紀(jì)年》記載:“肅慎者,虞夏以來東北大國也,一名息慎,帝舜有虞氏”,“二十五年,息慎氏朝,貢弓矢”,到了周代,肅慎屢獻(xiàn)“楛矢石砮”;長白山圓池即天女浴躬池的傳說,讓長白山神秘、神奇、神圣,原始、元?dú)?、原生;長白山為“東方萬物之所始,山岳鐘靈之所宅”。長白山藏天然之秘,孕萬古之靈,山色純白,終年積雪,遠(yuǎn)而望之若珠宮玉闕,近而視之,如瑤林琪樹;滿族說部《紅羅女》流傳千載,是渤海文化遺存,傅英仁傳講本中稱長白山“坐落在渤海國中部,她是一座圣山。在太白頂上,有一位出世真人,是滿族崇拜的祖先神——白山圣母”。滿族人自古狩獵、采藥、捕漁、采珍珠都依附于長白山,滿族人民信仰的薩滿文化,不僅將長白山視為世界眾神的棲居之所,同時(shí)也是本民族祖先的發(fā)祥地,以及死后靈魂的歸宿地等,沉淀在每一個(gè)人心中,是貨真價(jià)實(shí)的民族精神源頭。滿族民居通常把供奉祖先的神板設(shè)在自家室內(nèi)的西墻上,室以西炕為尊位,只許年長輩高的老人就坐,其目的就是讓神板上的祖先神位與長輩時(shí)刻面向東方的長白山,時(shí)刻瞻仰民族圣地的光輝。“天造皇清,發(fā)祥大東。山曰長白,江曰混同。”清乾隆四句詩,準(zhǔn)確地描繪了滿族與長白山松花江魂之所依,情之所鐘的關(guān)系。天窟地根長白山,滿族文化神山圣岳。因此才有金女真和東北柳條邊里、大御路上,清康乾東巡吉林“祀典如五岳”,對長白山的隆重祭典。

二是大力發(fā)展特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè),增強(qiáng)民族地區(qū)自我發(fā)展能力。把優(yōu)勢資源開發(fā)好、利用好,推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上水平,加快發(fā)展服務(wù)業(yè),逐步把旅游業(yè)做成民族地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。仍以滿族為例,1644年,清順治剛剛在北京繼位,他和他的繼承者即在山海關(guān)外的遼吉大地創(chuàng)造了一個(gè)奇跡。用綠色的柳條,編織了一個(gè)天底下最大的“人”字,這個(gè)最大的人字,一只腳踏在山海關(guān)外綏中鳴水堂,一條立于丹東東港市茫茫大海中的窟窿山,而它的身驅(qū)則綿延2580里,頭在吉林東北方的舒蘭市法特哈邊門。就是這個(gè)被稱為東北綠色長城的大寫人字,對東北大地實(shí)行了長達(dá)二百多年的封禁,其對生態(tài)文化的影響直達(dá)柳條邊內(nèi)外,文武之道,一張一弛,在平定了海西女真四部,建州女真五部之后,讓這塊戰(zhàn)爭焦土弱化政治,發(fā)展經(jīng)濟(jì),休養(yǎng)生息,堪稱眼光獨(dú)道,高屋建瓴,不失為韜光養(yǎng)晦之舉。200余年的柳條邊,盡管后期已經(jīng)是“高可逾越低可通”,“其設(shè)還與不設(shè)同”,但它收獲了意想不到的經(jīng)濟(jì)之果。新邊老邊環(huán)護(hù)的長白山、東邊道及盛京、吉林諸圍場的生態(tài)得到了大面積的保護(hù)。清廷設(shè)立的四個(gè)貢品基地之一,三品大員主宰的烏拉街打牲衙署234年,直至烏蘇里江、庫頁島的貢山貢江貢河,所納人參、貂皮、鹿茸角(一說烏拉草)及珍珠、木耳、松子、榆黃蘑、鱘鰉魚等800余種貢品,均得益于柳條邊里的庇護(hù)。正是因?yàn)榱鴹l邊的封禁,攢下了老底,才抗得住這近一個(gè)世紀(jì)幾近野蠻的使用。尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,應(yīng)重視利用獨(dú)特地理風(fēng)貌和風(fēng)物特產(chǎn),規(guī)劃建設(shè)一批具有民族風(fēng)情的特色村鎮(zhèn)。把生態(tài)保護(hù)放在重要位置,培養(yǎng)與開發(fā)長白山滿族風(fēng)物特產(chǎn)。

三是活化物化少數(shù)民族文化資源。再以滿族文化為例。滿族獨(dú)具地域特色的文化,源遠(yuǎn)流長,博大精深,滿族的衣、食、住、行、婚、喪、嫁娶、宗教儀禮、游藝等民俗文化和千余個(gè)滿語地名及數(shù)千源于滿語、滿俗東北方言,根深蒂固地影響著東北地域。不忘歷史才能開辟未來,善于繼承才能善于創(chuàng)新。尊重少數(shù)民族的歷史與繼承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化,才能實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。為此,建議加大長白山包括烏拉、輝發(fā)、葉赫、塔虎城、寶馬城等古城名勝旅游及生態(tài)文化保護(hù);建立滿族學(xué)校、藝術(shù)館、博物館、圖書館;做好雙語教學(xué),搶救滿語與滿族文化。立國之道,如果不重視歷史,則國家無根本,如果不注重傳統(tǒng)文化則國家無靈魂。加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié),長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同,建設(shè)各民族共有精神家園,積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。把各族人民智慧和力量最大限度凝聚起來,同心同德為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。

(作者系中國滿學(xué)會(huì)副會(huì)長、吉林省民俗學(xué)會(huì)理事長)

責(zé)任編輯:董潔校對:總編室最后修改:
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