經(jīng)濟學界的爭論能給創(chuàng)業(yè)者帶來什么啟示?近日,80多歲的著名經(jīng)濟學家厲以寧在“中國創(chuàng)業(yè)者2014峰會”上給出了自己的思考。他以行為經(jīng)濟學對于“經(jīng)濟人假設(shè)”的質(zhì)疑為例,告訴創(chuàng)業(yè)者不要迷信經(jīng)驗數(shù)據(jù),創(chuàng)業(yè)要有大智慧。
“經(jīng)濟人假設(shè)”,是西方主流經(jīng)濟學學者作為基本假設(shè)提出的。厲以寧說,“經(jīng)濟人假設(shè)或叫理性人假設(shè)。假定一個人是理性的,他的行為是理性行為,成本要最低化,效益最大化。消費者要得到最大的滿足。”
但是幾十年來,這一假設(shè)屢屢受到質(zhì)疑,因為在大量的經(jīng)濟活動中,人們越來越發(fā)現(xiàn),投資者經(jīng)常是不理性的。厲以寧說,“為什么投資者有不理性的地方?凱恩斯講過,因為人有動物的本能,所以有沖動、不理性的行為。”
行為經(jīng)濟學以心理學為依據(jù),以大量實驗結(jié)果為依據(jù),證明人的投資、消費、儲蓄都是非理性的,對主流經(jīng)濟學產(chǎn)生懷疑。但其實不只是行為經(jīng)濟學,制度經(jīng)濟學等學派也在質(zhì)疑“經(jīng)濟人假設(shè)”的前提,區(qū)別在于制度經(jīng)濟學是從基本方法論上否定主流經(jīng)濟學,而行為經(jīng)濟學強調(diào)的是對主流經(jīng)濟學的補充與修改。
“2002年,研究行為經(jīng)濟學的丹尼爾·卡恩曼和弗農(nóng)·史密斯一同獲得了諾貝爾經(jīng)濟學獎。這表明行為經(jīng)濟學獲得了國際經(jīng)濟學界的認可,但不等于這一爭論有了定論,爭論并未停止。”
實際上,主流經(jīng)濟學家很早就認識到現(xiàn)實經(jīng)常會悖離主流經(jīng)濟學的推理,意識到人的行為值得分析。比如飲酒,有人最終會戒掉,有人卻始終不改,這是因為每個人的環(huán)境不同,家庭背景不同。人是復雜的,不能完全用經(jīng)濟學假設(shè),應(yīng)考慮其他問題。
“思路應(yīng)該更寬”,厲以寧指出,這對創(chuàng)業(yè)者的啟示有四個方面。
第一,有智慧的創(chuàng)業(yè)者必須清楚,任何決策都應(yīng)本著“成本降低、收益提高”的原則,要考慮三種效益:經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益。僅考慮經(jīng)濟效益,不顧生態(tài)效益,是有缺失的。
第二,不要迷信實驗經(jīng)濟研究得出的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)可做參考,但異時異地,情況發(fā)生了變化,結(jié)果也會不同。所以正確的態(tài)度是不要迷信也不要完全不信。比如,在作營銷問題的決策時,經(jīng)濟人假設(shè)仍然重要。因為大多數(shù)人都希望買到便宜耐用的商品。
第三,每次決策,都是一項戰(zhàn)役的開始,不能憑僥幸經(jīng)驗。經(jīng)驗可能是財富也可能是包袱。投資股市與擲骰子不同,擲骰子每次都是重新開始,結(jié)果為“大”或“小”的機率,各占50%。而股市不同,選股的是人而不是機器。股市是有預期的。當大家都認為股市要跌的時候,股市真的就會跌下去。
第四,“小富靠情分,中富靠機遇,大富靠智慧”。其實不管是小富、中富還是大富,情分、機遇、智慧,都是不可缺的。大富也要情分,也要機遇。要有智慧,就要了解宏觀經(jīng)濟走向、國內(nèi)國際形勢,權(quán)衡利弊得失。創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該懂得一個道理,機會可以創(chuàng)造,市場也是可以創(chuàng)造的。“手機最早只有通信功能?,F(xiàn)在功能越來越多。需求創(chuàng)造供給,供給同樣創(chuàng)造需求。主流經(jīng)濟學與行為經(jīng)濟學的爭論將繼續(xù)下去,創(chuàng)業(yè)者可以從這場爭論中得到若干啟示。”(記者潘圓 實習生 侯敏)
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