經(jīng)濟學界的爭論能給創(chuàng)業(yè)者帶來什么啟示？近日，80多歲的著名經(jīng)濟學家厲以寧在“中國創(chuàng)業(yè)者2014峰會”上給出了自己的思考。他以行為經(jīng)濟學對于“經(jīng)濟人假設(shè)”的質(zhì)疑為例，告訴創(chuàng)業(yè)者不要迷信經(jīng)驗數(shù)據(jù)，創(chuàng)業(yè)要有大智慧。

“經(jīng)濟人假設(shè)”，是西方主流經(jīng)濟學學者作為基本假設(shè)提出的。厲以寧說，“經(jīng)濟人假設(shè)或叫理性人假設(shè)。假定一個人是理性的，他的行為是理性行為，成本要最低化，效益最大化。消費者要得到最大的滿足。”

但是幾十年來，這一假設(shè)屢屢受到質(zhì)疑，因為在大量的經(jīng)濟活動中，人們越來越發(fā)現(xiàn)，投資者經(jīng)常是不理性的。厲以寧說，“為什么投資者有不理性的地方？凱恩斯講過，因為人有動物的本能，所以有沖動、不理性的行為。”

行為經(jīng)濟學以心理學為依據(jù)，以大量實驗結(jié)果為依據(jù)，證明人的投資、消費、儲蓄都是非理性的，對主流經(jīng)濟學產(chǎn)生懷疑。但其實不只是行為經(jīng)濟學，制度經(jīng)濟學等學派也在質(zhì)疑“經(jīng)濟人假設(shè)”的前提，區(qū)別在于制度經(jīng)濟學是從基本方法論上否定主流經(jīng)濟學，而行為經(jīng)濟學強調(diào)的是對主流經(jīng)濟學的補充與修改。

“2002年，研究行為經(jīng)濟學的丹尼爾·卡恩曼和弗農(nóng)·史密斯一同獲得了諾貝爾經(jīng)濟學獎。這表明行為經(jīng)濟學獲得了國際經(jīng)濟學界的認可，但不等于這一爭論有了定論，爭論并未停止。”

實際上，主流經(jīng)濟學家很早就認識到現(xiàn)實經(jīng)常會悖離主流經(jīng)濟學的推理，意識到人的行為值得分析。比如飲酒，有人最終會戒掉，有人卻始終不改，這是因為每個人的環(huán)境不同，家庭背景不同。人是復雜的，不能完全用經(jīng)濟學假設(shè)，應(yīng)考慮其他問題。

“思路應(yīng)該更寬”，厲以寧指出，這對創(chuàng)業(yè)者的啟示有四個方面。

第一，有智慧的創(chuàng)業(yè)者必須清楚，任何決策都應(yīng)本著“成本降低、收益提高”的原則，要考慮三種效益：經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益。僅考慮經(jīng)濟效益，不顧生態(tài)效益，是有缺失的。

第二，不要迷信實驗經(jīng)濟研究得出的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)可做參考，但異時異地，情況發(fā)生了變化，結(jié)果也會不同。所以正確的態(tài)度是不要迷信也不要完全不信。比如，在作營銷問題的決策時，經(jīng)濟人假設(shè)仍然重要。因為大多數(shù)人都希望買到便宜耐用的商品。

第三，每次決策，都是一項戰(zhàn)役的開始，不能憑僥幸經(jīng)驗。經(jīng)驗可能是財富也可能是包袱。投資股市與擲骰子不同，擲骰子每次都是重新開始，結(jié)果為“大”或“小”的機率，各占50%。而股市不同，選股的是人而不是機器。股市是有預期的。當大家都認為股市要跌的時候，股市真的就會跌下去。

第四，“小富靠情分，中富靠機遇，大富靠智慧”。其實不管是小富、中富還是大富，情分、機遇、智慧，都是不可缺的。大富也要情分，也要機遇。要有智慧，就要了解宏觀經(jīng)濟走向、國內(nèi)國際形勢，權(quán)衡利弊得失。創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該懂得一個道理，機會可以創(chuàng)造，市場也是可以創(chuàng)造的。“手機最早只有通信功能?，F(xiàn)在功能越來越多。需求創(chuàng)造供給，供給同樣創(chuàng)造需求。主流經(jīng)濟學與行為經(jīng)濟學的爭論將繼續(xù)下去，創(chuàng)業(yè)者可以從這場爭論中得到若干啟示。”（記者潘圓 實習生 侯敏）