中國(guó)與西方在文明的發(fā)展進(jìn)程中都相當(dāng)重視道德的作用,不斷的有哲學(xué)家和思想家對(duì)道德原理和功效進(jìn)行解釋。但是中西方由于在文化特性和方法論上面有很大的不同,因此在道德理解也有很大的不同。下面講解中西道德在那些方面存在這不同。
一. 道德認(rèn)識(shí)不同
在道德認(rèn)識(shí)上中國(guó)古代與西方有很大的不同。中國(guó)人的道德觀念是道與德的組合,道是世界萬(wàn)物運(yùn)行的客觀規(guī)律,如日月交替、男女差別等規(guī)律,中國(guó)先人由此而發(fā)現(xiàn)了道的原理,“一陰一陽(yáng)謂之道”。這個(gè)觀念雖然由古代人總結(jié)出來(lái)的,但現(xiàn)代的物理知識(shí)告訴我們宇宙確實(shí)是由陰陽(yáng)粒子相互作用而存在的,所有的事物都是由陰陽(yáng)兩方面的因素構(gòu)成。“德”的定義是依據(jù)天地滋養(yǎng)萬(wàn)物而得出的,引申為維系生命及幫助生命維系,其特性是不索求回報(bào),就猶如天地對(duì)萬(wàn)物無(wú)所求一樣。因此“道不可須臾而離之,離之非道也”,“德是生而勿宰,養(yǎng)而勿侍”。這就是這個(gè)人對(duì)于道德的基本認(rèn)識(shí)。
西方人對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)則是多樣的。 蘇格拉底認(rèn)為自然萬(wàn)物都蘊(yùn)含著內(nèi)在目的,蘇格拉底將之稱(chēng)為“善”。具體到人的身上“善”就表現(xiàn)為“德性”。“德性”是人之為人的本性。在蘇格拉底看來(lái),趨善避惡是人的本性,是行善還是作惡,關(guān)鍵取決于人的知識(shí)。因而每個(gè)人在他有知識(shí)的事情上是善的,在他無(wú)知識(shí)上則是惡的。由于蘇格拉底把德性與知識(shí)等同起來(lái)的觀點(diǎn),奠定了理性主義倫理學(xué)的基礎(chǔ),所以人們稱(chēng)蘇格拉底為倫理學(xué)創(chuàng)始人。
亞里斯多德繼承了蘇格拉底關(guān)于善和德性的概念和解釋?zhuān)瑢惱韺W(xué)更加的系統(tǒng)化。他認(rèn)為道德是一種實(shí)踐活動(dòng),因?yàn)槿藗冊(cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人是否有德性的時(shí)候,主要看他的行為。而且亞里斯多德還將蘇格拉底的“知識(shí)即德性”的加以拓展,認(rèn)為幸福是合乎德性的生活,而又德性主要決定于人的品質(zhì),也即人選擇善惡、利害的能力。這就是倫理學(xué)“理性論”的開(kāi)端。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為人都是從利己性本性出發(fā)的,他指出支配人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī)有自愛(ài)、同情心追求自由的欲望、正義感、勞動(dòng)和交換傾向等,人的自愛(ài)本性與同情心是相伴隨的。然而人在本能上又是自私的,總是在自愛(ài)心的引導(dǎo)下追求自己的利益,從而妨礙同情心的充分發(fā)揮。他認(rèn)為“自愛(ài)”與“自私”不能混淆。他還把“自愛(ài)”當(dāng)做是一種美德,認(rèn)為它是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要條件。這就是那有名的“看不見(jiàn)的手”。《國(guó)富論》和《道德情操論》都是從人是自私的這樣的論點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行闡述的。斯密認(rèn)為人們追其私立的自愛(ài)活動(dòng),促使社會(huì)總體利益的增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步。
休謨對(duì)原有西方道德理論提出了懷疑“我大膽的斷言,只要我們把理性假定為道德獨(dú)一無(wú)二的源泉,這樣的理論就覺(jué)不會(huì)找到。”(《道德原則研究》P138-139)。“理性要么判定事實(shí),要么判定關(guān)系。”(同上)每個(gè)人的判斷無(wú)固定的標(biāo)準(zhǔn),因而不可能成為公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)。 還有人對(duì)事物發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)有限,因而難以準(zhǔn)確判斷。
康德則認(rèn)為理性就是道德法則,而康德所說(shuō)的這種“理性”不依賴(lài)于任何其他東西,而只會(huì)依照自身最一般的內(nèi)容行動(dòng)。“每一個(gè)人從法則那里得到的自由與他受法則限制的自由是同等的,這如同一個(gè)人的自由同時(shí)也限制另一個(gè)人的自由一樣。”(康德文集第四卷674頁(yè))“除了純粹意志,根本就不存在任何善” 這就是康德對(duì)理性與道德的注解。意志自由是康德的立論,康德又從意志自由反推到上帝存在。因?yàn)樗恢?ldquo;至善”的標(biāo)準(zhǔn)是什么?怎么定性?每一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)都不同,要怎么統(tǒng)一?只有上帝是解決的辦法。上帝在康德那里就像是數(shù)學(xué)里的X,用來(lái)代表未知數(shù)??档逻€有一個(gè)觀點(diǎn)就是:一個(gè)行為是否具有道德意義不能從結(jié)果或者行為本身來(lái)判斷,只能以動(dòng)機(jī)來(lái)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橥粋€(gè)行為可以有許多不同的動(dòng)機(jī),而這些動(dòng)機(jī)又并不都是善良的。
“美德存在與正確理性所養(yǎng)成的那種平凡習(xí)性”、“道德情感似涉及道德約束力造成的快樂(lè)的平均效果”邊沁認(rèn)為道德是與法律類(lèi)似的系統(tǒng),它的功效是維持正常的社會(huì)秩序。“最大多數(shù)人的最大幸福”是邊沁的道德標(biāo)準(zhǔn)。
尼采反對(duì)舊有的道德系統(tǒng),批判基督教的“至善”觀念,直接發(fā)出“上帝死了”的吶喊。他認(rèn)為舊有的道德是一種有用的錯(cuò)誤,它保護(hù)弱者。他認(rèn)為道德本身的價(jià)值危害生命本身:A危害對(duì)生命享受和感受。B從個(gè)體的強(qiáng)化的角度看,損害生命的美化。C危害對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。D危害生命的發(fā)展。尼采提出了自己的道德原則:1生命原則—----每一種道德都手生命本能的支配。而生命就是強(qiáng)意志力。2強(qiáng)力原則-----以強(qiáng)意志力為道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的自主的道德,超越善惡,體現(xiàn)生命道德的自主性。3個(gè)人原則------以成為你自己的道德價(jià)值的自我道德在自我肯定的意義上,每個(gè)個(gè)體對(duì)自己生命力量的誠(chéng)實(shí)。(《道德的譜系》)尼采提倡的“弱肉強(qiáng)食”,他的理論對(duì)于沖破當(dāng)時(shí)僵化的基督倫理有積極作用。但又因?yàn)樗奶岢?ldquo;強(qiáng)意志力”學(xué)說(shuō)催生了希特勒這樣的魔鬼。
亨利柏格森認(rèn)為道德分為“社會(huì)道德”和“個(gè)人道德”。其中之一源出于人類(lèi)社會(huì)的原始結(jié)構(gòu),另一部分在其對(duì)于解釋這方面原則中得到說(shuō)明。他認(rèn)為道德是為了維護(hù)社會(huì)秩序。“社會(huì)頒布并維持社會(huì)秩序的規(guī)則在某些方面類(lèi)似自然的法則。……任何一個(gè)法則無(wú)論是物理的、社會(huì)的還是道德的、都是一種命令。存在著某種以法則方式得到表達(dá)的自然秩序,眾多的事實(shí)被認(rèn)為“服從”這些法則以便與那種秩序保持一致。”(《道德與宗教的兩個(gè)來(lái)源》P3)柏格森的結(jié)論道德還是理性。“簡(jiǎn)單的說(shuō)就是:文明社會(huì)中的道德活動(dòng)在本質(zhì)上是理性的。”(同上P50)
西方哲學(xué)家對(duì)于道德的見(jiàn)解難以一一羅列??傊鞣饺藢?duì)于道德認(rèn)識(shí)是從社會(huì)的基本單元出發(fā),即從個(gè)體的人出發(fā)來(lái)論述道德的功效和原理。因此西方的道德學(xué)家多從人的個(gè)體感受如:情感、幸福、功利等方面來(lái)論述解釋道德,而且主要的是從人的理性出發(fā)來(lái)分析論述。而理性又是一個(gè)模糊概念,它因人而異,不同的人在成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的社會(huì)實(shí)踐中形成了自己不同的觀念,它們是千差萬(wàn)異的。理性是根據(jù)已有的觀念和經(jīng)驗(yàn)做出識(shí)別和判斷的過(guò)程,因此理性沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。故而,在無(wú)法完滿的解決道德推理的邏輯矛盾時(shí),大哲學(xué)家康德只能求助“上帝”這個(gè)“大未知數(shù)”概念來(lái)進(jìn)行暫時(shí)過(guò)度。
事實(shí)上,宰這個(gè)古代也存在著人性善惡的討論。性惡論者的代表是荀況,荀子認(rèn)為:“目好色,耳好聲,口好味,心好利,骨體肌膚好愉佚。是皆生于人之性情也。感而自然不待事而后生之者也。”因人的本性有求于同伴和外界,難免產(chǎn)生沖突,這是惡的根本,因此堅(jiān)持性惡論。但荀子認(rèn)為人性雖惡,卻可以通過(guò)道德禮義將之教育歸化。“涂之人可以為禹,曷謂也?曰:凡禹之所以為禹,以其仁義法正也。然則,仁義法正有可知可能之理。然而涂之人也,皆有可以知仁義法正之質(zhì),皆有能仁義法正之具,然則其可以為禹明矣。”(《荀子。性惡》)
性不善不惡論者的代表是告子,告子曰:“性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之不分善與不善,猶水之不分東西。”孟子曰:“水信之無(wú)分于東西,無(wú)分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無(wú)有不善,水無(wú)有不下。”孟子曰:“惻隱之心人皆有之;善惡之心人皆有之;恭敬之心人皆有之;是非之心人皆有之。惻隱之心,仁也;恭敬之心,禮也;善惡之心,義也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外爍我也,我固有之也。”(《孟子。告子上》)但是孟子詳細(xì)解釋了性善論,他指出人性雖猶如水可以決之東西,但人性的善卻好像水遵循重力引導(dǎo)自上而下流動(dòng)一樣,是有傾向和規(guī)則的。因此,在中國(guó)歷朝歷代,性善論占據(jù)主流。
由于,古代中國(guó)人對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)比較統(tǒng)一,因此中國(guó)歷朝歷代都很重視道德。而在西方則由于對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)由很多不同的定義,因此道德在西方的社會(huì)生活中不受重視。只有那些認(rèn)識(shí)到道德有重要作用的哲學(xué)家在孜孜不倦的研究道德。
二. 研究方法不同
中國(guó)人研究道德的方法與西方有很大的不同。中國(guó)人認(rèn)為道德就是天理,是客觀運(yùn)行規(guī)律,因此后期很多朝代的中國(guó)人都不在去探究道德是什么,只是按照祖輩的教訓(xùn)去遵守道德。因?yàn)?,在中?guó)人看來(lái)道德是公理,不需證明。誰(shuí)不守道德就必將遭受道德的懲罰,只是到了近代中國(guó)落后挨打了,文人們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),錯(cuò)誤的總結(jié)出道德禮教是制約中國(guó)發(fā)展的原因,才導(dǎo)致中國(guó)道德素養(yǎng)的大崩潰。
西方人研究道德基于其文化特征。西方人崇尚邏輯推理,因此研究方法多傾向于不斷的細(xì)分以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的癥結(jié)。在道德研究上西方人多從個(gè)人的感受和道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上進(jìn)行研究,個(gè)人感受上就引申出善惡論、情感論、幸福論、功利論,道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)又引申出知識(shí)論、倫理學(xué)、目的論、動(dòng)機(jī)論、理性論、公平論、平等論等等。由于西方人從個(gè)體感覺(jué)出發(fā)進(jìn)行研究,他們發(fā)現(xiàn)道德只是一些規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn),因此西方人錯(cuò)誤的認(rèn)為道德只是道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的制定,他們認(rèn)為道德是制定道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)問(wèn)。既然道德是制定出來(lái)的,那么在沒(méi)有人知道,或者在其他人無(wú)法懲罰自己時(shí),就可以不講道德。
連大哲學(xué)家休謨都不明白為什么“自我克制、冷靜、忍耐、堅(jiān)貞、堅(jiān)毅、深謀遠(yuǎn)慮、周密、保守秘密、有條理、善解人意、殷勤、鎮(zhèn)定、思維敏捷、靈巧表達(dá)”這些僅僅有助于擁有者的功效,而與我們社會(huì)沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的品質(zhì),仍是敬重和尊重的。(《道德原則研究》P94)也就是說(shuō),休謨并不明白講道德是對(duì)于自己發(fā)展有利這樣的道德規(guī)則。
由于西方人認(rèn)為道德只是一些有關(guān)個(gè)人影響與社會(huì)好惡,他們?cè)诳傮w行為上并不講究道德。因此西方?jīng)]有辦法出現(xiàn)像中國(guó)的錢(qián)家、孔家這樣榮耀千年的家族,西方那些榮耀一時(shí)的國(guó)家也因?yàn)椴恢v道德而迅速衰落。
詳細(xì)區(qū)分道德界限與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與無(wú)條件接受道德是古代中國(guó)人與西方人的差別。這樣的差別是因?yàn)槭澜缬^和學(xué)習(xí)研究方法不同而引起的。到了近代,由于對(duì)道德作用認(rèn)識(shí)出現(xiàn)混淆,中國(guó)人的道德修養(yǎng)出現(xiàn)了大倒退。但是中國(guó)在國(guó)家層面上的道德還沒(méi)有遭受摧毀,現(xiàn)在唯一保存按照道德原則辦事的就是中國(guó)的國(guó)際關(guān)系原則。因?yàn)橹袊?guó)的國(guó)家事物處理原則由很多的經(jīng)驗(yàn)是歷史總結(jié)的,愛(ài)好和平、平等相處、不向外索取等等都是道德規(guī)則在起作用。而過(guò)去對(duì)道德的錯(cuò)誤檢討只發(fā)生在社會(huì)生活層面上,對(duì)于外交和國(guó)防政策等國(guó)家層面上沒(méi)有那些迂腐知識(shí)分子(如胡適、錢(qián)玄同等)進(jìn)行搗亂檢討總結(jié)。因此中國(guó)外交方面的成績(jī)得益于國(guó)家講道德。
道德是規(guī)律,是好的經(jīng)驗(yàn)與操作模式的總結(jié)。正是因?yàn)檫@樣,很多時(shí)候統(tǒng)治者或是利益階層就將一些個(gè)體的意愿?jìng)窝b成為道德規(guī)則要求別人來(lái)遵守。但時(shí)過(guò)境遷之后人們就發(fā)現(xiàn)所謂的“道德”只是一些令人啼笑皆非的規(guī)則。由于胡亂使用道德,導(dǎo)致后人對(duì)于道德罪責(zé)產(chǎn)生疑惑,大大降低了道德的效用。
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