中國(guó)與西方在文明的發(fā)展進(jìn)程中都相當(dāng)重視道德的作用，不斷的有哲學(xué)家和思想家對(duì)道德原理和功效進(jìn)行解釋。但是中西方由于在文化特性和方法論上面有很大的不同，因此在道德理解也有很大的不同。下面講解中西道德在那些方面存在這不同。

一． 道德認(rèn)識(shí)不同

在道德認(rèn)識(shí)上中國(guó)古代與西方有很大的不同。中國(guó)人的道德觀念是道與德的組合，道是世界萬(wàn)物運(yùn)行的客觀規(guī)律，如日月交替、男女差別等規(guī)律，中國(guó)先人由此而發(fā)現(xiàn)了道的原理，“一陰一陽(yáng)謂之道”。這個(gè)觀念雖然由古代人總結(jié)出來(lái)的，但現(xiàn)代的物理知識(shí)告訴我們宇宙確實(shí)是由陰陽(yáng)粒子相互作用而存在的，所有的事物都是由陰陽(yáng)兩方面的因素構(gòu)成。“德”的定義是依據(jù)天地滋養(yǎng)萬(wàn)物而得出的，引申為維系生命及幫助生命維系，其特性是不索求回報(bào)，就猶如天地對(duì)萬(wàn)物無(wú)所求一樣。因此“道不可須臾而離之，離之非道也”，“德是生而勿宰，養(yǎng)而勿侍”。這就是這個(gè)人對(duì)于道德的基本認(rèn)識(shí)。

西方人對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)則是多樣的。　蘇格拉底認(rèn)為自然萬(wàn)物都蘊(yùn)含著內(nèi)在目的，蘇格拉底將之稱(chēng)為“善”。具體到人的身上“善”就表現(xiàn)為“德性”。“德性”是人之為人的本性。在蘇格拉底看來(lái)，趨善避惡是人的本性，是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于人的知識(shí)。因而每個(gè)人在他有知識(shí)的事情上是善的，在他無(wú)知識(shí)上則是惡的。由于蘇格拉底把德性與知識(shí)等同起來(lái)的觀點(diǎn)，奠定了理性主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)，所以人們稱(chēng)蘇格拉底為倫理學(xué)創(chuàng)始人。

亞里斯多德繼承了蘇格拉底關(guān)于善和德性的概念和解釋?zhuān)瑢惱韺W(xué)更加的系統(tǒng)化。他認(rèn)為道德是一種實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)槿藗冊(cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人是否有德性的時(shí)候，主要看他的行為。而且亞里斯多德還將蘇格拉底的“知識(shí)即德性”的加以拓展，認(rèn)為幸福是合乎德性的生活，而又德性主要決定于人的品質(zhì)，也即人選擇善惡、利害的能力。這就是倫理學(xué)“理性論”的開(kāi)端。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為人都是從利己性本性出發(fā)的，他指出支配人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī)有自愛(ài)、同情心追求自由的欲望、正義感、勞動(dòng)和交換傾向等，人的自愛(ài)本性與同情心是相伴隨的。然而人在本能上又是自私的，總是在自愛(ài)心的引導(dǎo)下追求自己的利益，從而妨礙同情心的充分發(fā)揮。他認(rèn)為“自愛(ài)”與“自私”不能混淆。他還把“自愛(ài)”當(dāng)做是一種美德，認(rèn)為它是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要條件。這就是那有名的“看不見(jiàn)的手”。《國(guó)富論》和《道德情操論》都是從人是自私的這樣的論點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行闡述的。斯密認(rèn)為人們追其私立的自愛(ài)活動(dòng)，促使社會(huì)總體利益的增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步。

休謨對(duì)原有西方道德理論提出了懷疑“我大膽的斷言，只要我們把理性假定為道德獨(dú)一無(wú)二的源泉，這樣的理論就覺(jué)不會(huì)找到。”（《道德原則研究》P138-139）。“理性要么判定事實(shí)，要么判定關(guān)系。”（同上）每個(gè)人的判斷無(wú)固定的標(biāo)準(zhǔn)，因而不可能成為公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)。 還有人對(duì)事物發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)有限，因而難以準(zhǔn)確判斷。

康德則認(rèn)為理性就是道德法則，而康德所說(shuō)的這種“理性”不依賴(lài)于任何其他東西，而只會(huì)依照自身最一般的內(nèi)容行動(dòng)。“每一個(gè)人從法則那里得到的自由與他受法則限制的自由是同等的，這如同一個(gè)人的自由同時(shí)也限制另一個(gè)人的自由一樣。”（康德文集第四卷674頁(yè)）“除了純粹意志，根本就不存在任何善” 這就是康德對(duì)理性與道德的注解。意志自由是康德的立論，康德又從意志自由反推到上帝存在。因?yàn)樗恢?ldquo;至善”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？怎么定性？每一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)都不同，要怎么統(tǒng)一？只有上帝是解決的辦法。上帝在康德那里就像是數(shù)學(xué)里的X，用來(lái)代表未知數(shù)?？档逻€有一個(gè)觀點(diǎn)就是：一個(gè)行為是否具有道德意義不能從結(jié)果或者行為本身來(lái)判斷，只能以動(dòng)機(jī)來(lái)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橥粋€(gè)行為可以有許多不同的動(dòng)機(jī)，而這些動(dòng)機(jī)又并不都是善良的。

“美德存在與正確理性所養(yǎng)成的那種平凡習(xí)性”、“道德情感似涉及道德約束力造成的快樂(lè)的平均效果”邊沁認(rèn)為道德是與法律類(lèi)似的系統(tǒng)，它的功效是維持正常的社會(huì)秩序。“最大多數(shù)人的最大幸福”是邊沁的道德標(biāo)準(zhǔn)。

尼采反對(duì)舊有的道德系統(tǒng)，批判基督教的“至善”觀念，直接發(fā)出“上帝死了”的吶喊。他認(rèn)為舊有的道德是一種有用的錯(cuò)誤，它保護(hù)弱者。他認(rèn)為道德本身的價(jià)值危害生命本身：A危害對(duì)生命享受和感受。B從個(gè)體的強(qiáng)化的角度看，損害生命的美化。C危害對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。D危害生命的發(fā)展。尼采提出了自己的道德原則：1生命原則—----每一種道德都手生命本能的支配。而生命就是強(qiáng)意志力。2強(qiáng)力原則-----以強(qiáng)意志力為道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的自主的道德，超越善惡，體現(xiàn)生命道德的自主性。3個(gè)人原則------以成為你自己的道德價(jià)值的自我道德在自我肯定的意義上，每個(gè)個(gè)體對(duì)自己生命力量的誠(chéng)實(shí)。（《道德的譜系》）尼采提倡的“弱肉強(qiáng)食”，他的理論對(duì)于沖破當(dāng)時(shí)僵化的基督倫理有積極作用。但又因?yàn)樗奶岢?ldquo;強(qiáng)意志力”學(xué)說(shuō)催生了希特勒這樣的魔鬼。

亨利柏格森認(rèn)為道德分為“社會(huì)道德”和“個(gè)人道德”。其中之一源出于人類(lèi)社會(huì)的原始結(jié)構(gòu)，另一部分在其對(duì)于解釋這方面原則中得到說(shuō)明。他認(rèn)為道德是為了維護(hù)社會(huì)秩序。“社會(huì)頒布并維持社會(huì)秩序的規(guī)則在某些方面類(lèi)似自然的法則。……任何一個(gè)法則無(wú)論是物理的、社會(huì)的還是道德的、都是一種命令。存在著某種以法則方式得到表達(dá)的自然秩序，眾多的事實(shí)被認(rèn)為“服從”這些法則以便與那種秩序保持一致。”（《道德與宗教的兩個(gè)來(lái)源》P3）柏格森的結(jié)論道德還是理性。“簡(jiǎn)單的說(shuō)就是：文明社會(huì)中的道德活動(dòng)在本質(zhì)上是理性的。”（同上P50）

西方哲學(xué)家對(duì)于道德的見(jiàn)解難以一一羅列?？傊鞣饺藢?duì)于道德認(rèn)識(shí)是從社會(huì)的基本單元出發(fā)，即從個(gè)體的人出發(fā)來(lái)論述道德的功效和原理。因此西方的道德學(xué)家多從人的個(gè)體感受如：情感、幸福、功利等方面來(lái)論述解釋道德，而且主要的是從人的理性出發(fā)來(lái)分析論述。而理性又是一個(gè)模糊概念，它因人而異，不同的人在成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的社會(huì)實(shí)踐中形成了自己不同的觀念，它們是千差萬(wàn)異的。理性是根據(jù)已有的觀念和經(jīng)驗(yàn)做出識(shí)別和判斷的過(guò)程，因此理性沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。故而，在無(wú)法完滿的解決道德推理的邏輯矛盾時(shí)，大哲學(xué)家康德只能求助“上帝”這個(gè)“大未知數(shù)”概念來(lái)進(jìn)行暫時(shí)過(guò)度。

事實(shí)上，宰這個(gè)古代也存在著人性善惡的討論。性惡論者的代表是荀況，荀子認(rèn)為：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體肌膚好愉佚。是皆生于人之性情也。感而自然不待事而后生之者也。”因人的本性有求于同伴和外界，難免產(chǎn)生沖突，這是惡的根本，因此堅(jiān)持性惡論。但荀子認(rèn)為人性雖惡，卻可以通過(guò)道德禮義將之教育歸化。“涂之人可以為禹，曷謂也？曰：凡禹之所以為禹，以其仁義法正也。然則，仁義法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。”(《荀子。性惡》)

性不善不惡論者的代表是告子，告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之不分善與不善，猶水之不分東西。”孟子曰：“水信之無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”孟子曰：“惻隱之心人皆有之；善惡之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之。惻隱之心，仁也；恭敬之心，禮也；善惡之心，義也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也。”（《孟子。告子上》）但是孟子詳細(xì)解釋了性善論，他指出人性雖猶如水可以決之東西，但人性的善卻好像水遵循重力引導(dǎo)自上而下流動(dòng)一樣，是有傾向和規(guī)則的。因此，在中國(guó)歷朝歷代，性善論占據(jù)主流。

由于，古代中國(guó)人對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)比較統(tǒng)一，因此中國(guó)歷朝歷代都很重視道德。而在西方則由于對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)由很多不同的定義，因此道德在西方的社會(huì)生活中不受重視。只有那些認(rèn)識(shí)到道德有重要作用的哲學(xué)家在孜孜不倦的研究道德。

二． 研究方法不同

中國(guó)人研究道德的方法與西方有很大的不同。中國(guó)人認(rèn)為道德就是天理，是客觀運(yùn)行規(guī)律，因此后期很多朝代的中國(guó)人都不在去探究道德是什么，只是按照祖輩的教訓(xùn)去遵守道德。因?yàn)?，在中?guó)人看來(lái)道德是公理，不需證明。誰(shuí)不守道德就必將遭受道德的懲罰，只是到了近代中國(guó)落后挨打了，文人們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，錯(cuò)誤的總結(jié)出道德禮教是制約中國(guó)發(fā)展的原因，才導(dǎo)致中國(guó)道德素養(yǎng)的大崩潰。

西方人研究道德基于其文化特征。西方人崇尚邏輯推理，因此研究方法多傾向于不斷的細(xì)分以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的癥結(jié)。在道德研究上西方人多從個(gè)人的感受和道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上進(jìn)行研究，個(gè)人感受上就引申出善惡論、情感論、幸福論、功利論，道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)又引申出知識(shí)論、倫理學(xué)、目的論、動(dòng)機(jī)論、理性論、公平論、平等論等等。由于西方人從個(gè)體感覺(jué)出發(fā)進(jìn)行研究，他們發(fā)現(xiàn)道德只是一些規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，因此西方人錯(cuò)誤的認(rèn)為道德只是道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的制定，他們認(rèn)為道德是制定道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)問(wèn)。既然道德是制定出來(lái)的，那么在沒(méi)有人知道，或者在其他人無(wú)法懲罰自己時(shí)，就可以不講道德。

連大哲學(xué)家休謨都不明白為什么“自我克制、冷靜、忍耐、堅(jiān)貞、堅(jiān)毅、深謀遠(yuǎn)慮、周密、保守秘密、有條理、善解人意、殷勤、鎮(zhèn)定、思維敏捷、靈巧表達(dá)”這些僅僅有助于擁有者的功效，而與我們社會(huì)沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的品質(zhì)，仍是敬重和尊重的。（《道德原則研究》P94）也就是說(shuō)，休謨并不明白講道德是對(duì)于自己發(fā)展有利這樣的道德規(guī)則。

由于西方人認(rèn)為道德只是一些有關(guān)個(gè)人影響與社會(huì)好惡，他們?cè)诳傮w行為上并不講究道德。因此西方?jīng)]有辦法出現(xiàn)像中國(guó)的錢(qián)家、孔家這樣榮耀千年的家族，西方那些榮耀一時(shí)的國(guó)家也因?yàn)椴恢v道德而迅速衰落。

詳細(xì)區(qū)分道德界限與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與無(wú)條件接受道德是古代中國(guó)人與西方人的差別。這樣的差別是因?yàn)槭澜缬^和學(xué)習(xí)研究方法不同而引起的。到了近代，由于對(duì)道德作用認(rèn)識(shí)出現(xiàn)混淆，中國(guó)人的道德修養(yǎng)出現(xiàn)了大倒退。但是中國(guó)在國(guó)家層面上的道德還沒(méi)有遭受摧毀，現(xiàn)在唯一保存按照道德原則辦事的就是中國(guó)的國(guó)際關(guān)系原則。因?yàn)橹袊?guó)的國(guó)家事物處理原則由很多的經(jīng)驗(yàn)是歷史總結(jié)的，愛(ài)好和平、平等相處、不向外索取等等都是道德規(guī)則在起作用。而過(guò)去對(duì)道德的錯(cuò)誤檢討只發(fā)生在社會(huì)生活層面上，對(duì)于外交和國(guó)防政策等國(guó)家層面上沒(méi)有那些迂腐知識(shí)分子（如胡適、錢(qián)玄同等）進(jìn)行搗亂檢討總結(jié)。因此中國(guó)外交方面的成績(jī)得益于國(guó)家講道德。

道德是規(guī)律，是好的經(jīng)驗(yàn)與操作模式的總結(jié)。正是因?yàn)檫@樣，很多時(shí)候統(tǒng)治者或是利益階層就將一些個(gè)體的意愿?jìng)窝b成為道德規(guī)則要求別人來(lái)遵守。但時(shí)過(guò)境遷之后人們就發(fā)現(xiàn)所謂的“道德”只是一些令人啼笑皆非的規(guī)則。由于胡亂使用道德，導(dǎo)致后人對(duì)于道德罪責(zé)產(chǎn)生疑惑，大大降低了道德的效用。