秋天到了！多數(shù)夜晚能看見(jiàn)清晰明亮的月了。“一年月色最明夜，千里人心共賞時(shí)。”若說(shuō)最亮的月，中國(guó)人認(rèn)為一定是八月十五中秋節(jié)的滿月。中秋是秋的節(jié)日，月光的盛宴，生命的神話，被注以思念的力量以及對(duì)圓滿最深的渴望?？v今日傳統(tǒng)不斷消解，但，只要抬頭望向那輪滿月，我們?nèi)匀辉敢庀嘈?，圓滿是一種永恒的夢(mèng)想。

 從“秋社”到“拜月”

中秋節(jié)又稱“仲秋節(jié)”，時(shí)在農(nóng)歷八月十五，因恰值秋季三個(gè)月中的第二個(gè)月，故名。中秋一詞，最早見(jiàn)于《周禮》，《禮記·月令》上說(shuō)：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食。”但并沒(méi)有說(shuō)明中秋是八月的哪一天。

中秋節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日，最早是與農(nóng)耕社會(huì)文明緊密聯(lián)系在一起的。中國(guó)古代講求人的起居作息要嚴(yán)格遵從春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏四時(shí)節(jié)氣陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化。秋季正是作物成熟的季節(jié)，古代各地都有“秋社”，是答謝土地等神靈的祭禮，也稱“秋報(bào)”。天津市社科院教授王來(lái)華認(rèn)為，中秋節(jié)的起源很可能與古代秋季祭祀土地神的活動(dòng)有關(guān)，可能是古人“秋報(bào)”遺傳下來(lái)的習(xí)俗。

“在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)里，春播、夏收、秋獲、冬藏是主要的勞作活動(dòng)。人們對(duì)于土地有深深的敬畏之情，每到春天播種時(shí)，都會(huì)祭祀土地神，祈求土地神賜予五谷豐登，這種活動(dòng)被稱為‘春祈’。到了秋季，正是收獲的季節(jié)，也要祭祀土地神，拜謝神的庇護(hù)，稱為‘秋報(bào)’。”王來(lái)華說(shuō)。

根據(jù)史籍記載，周代已有“中秋夜迎寒”、“秋分夕月(拜月)”的活動(dòng)。收獲的季節(jié)不僅要拜土地神，還要拜月神。這就是“秋祀”。漢代，又在中秋或立秋之日敬老、養(yǎng)老，賜以雄粗餅。晉時(shí)亦有中秋賞月之舉，不過(guò)不太普遍。

北師大教授、民俗學(xué)家蕭放認(rèn)為，中秋節(jié)是秋季時(shí)令習(xí)俗的綜合。以賞月為中心節(jié)俗的中秋節(jié)日在唐宋時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)。到明清，中秋才上升為民俗大節(jié)。在春節(jié)、清明、端午、中秋這近世中國(guó)的四大傳統(tǒng)節(jié)日中，中秋節(jié)形成最晚，不過(guò)其所包含的節(jié)俗因素，大都有著古老的淵源。

從嚴(yán)肅的祭祀到輕松的歡娛

中國(guó)人古有月亮天體崇拜。“中秋節(jié)的由來(lái)無(wú)論有多少說(shuō)法，其本質(zhì)都在于原始的月亮崇拜。是被賦予了豐富內(nèi)涵的、人文化了的‘月亮文化’。”中國(guó)民俗語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曲彥斌說(shuō)。眾所周知，古往今來(lái)，中國(guó)的“月亮文化”蘊(yùn)藏就非常豐富、深厚，眾多掌故、神話傳說(shuō)、歷史淵源、詩(shī)詞歌賦等難以勝數(shù)。

蕭放認(rèn)為，隋唐以后，隨著天文知識(shí)的豐富與時(shí)代文化的進(jìn)步，人們對(duì)月亮天體有了較理性的認(rèn)識(shí)，月亮的神圣色彩明顯消褪?；始抑饾u失去對(duì)月神祭祀的獨(dú)占權(quán)威。月亮對(duì)一般平民來(lái)說(shuō)，不再是那樣高不可及。賞月也從宮廷文人擴(kuò)散到民間，文人雅士吟風(fēng)弄月彌漫著浪漫的情調(diào)。

古代傳承下來(lái)的有關(guān)月亮的神話，這時(shí)也出現(xiàn)了新的情節(jié)，月宮中除了寂寞的嫦娥、蟾蜍、玉兔外，又添了一位吳剛。據(jù)說(shuō)因?qū)W仙有過(guò)，吳剛被懲罰去砍一棵永遠(yuǎn)不倒的桂樹(shù)。月亮在這時(shí)成為仙界的流放地，從嫦娥偷吃不死仙藥、化為月精，到吳剛被貶往月中伐桂的傳說(shuō)看，月神已由原始的宇宙主神演化為具有道教色彩的神仙。

到宋代，中秋節(jié)成為民俗節(jié)日，是國(guó)家法定的節(jié)日之一，以賞月為中心的中秋節(jié)俗形成。至此，賞月重于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。如《東京夢(mèng)華錄》記載北宋中秋：商店販賣(mài)新酒，重新布置彩樓。到了晚上，大家爭(zhēng)登酒樓賞月，絲竹簫管并作。兒童通宵玩耍，夜市人馬雜沓到天明。明清兩代的賞月活動(dòng)同樣盛行不衰。許多地方還形成燒斗香、走月亮、放天燈、樹(shù)中秋、點(diǎn)塔燈、舞火龍等節(jié)慶活動(dòng)。其中賞月，吃月餅、團(tuán)圓飯等習(xí)俗，一直流傳到今天。

從天上明月到人間情懷

“中秋夜，人們沐浴同一輪月光，共享象征團(tuán)圓的月餅，品嘗新收獲的瓜果，分享親情與友情，是中國(guó)人極為重要的精神需要。人月兩圓的意境，自古就是中國(guó)人特別追求的美好人倫境界。圓潤(rùn)澄澈的中秋明月，給人一種精神提示，以天上的圓月來(lái)促進(jìn)人事的團(tuán)圓。”蕭放說(shuō)。

古代大多數(shù)家庭必須承擔(dān)兵役或勞役，應(yīng)征的人離家服役，如遇天災(zāi)人禍，或許永遠(yuǎn)無(wú)法回家。官員大多必須離開(kāi)原籍任職，一定級(jí)別以下的官員不得攜帶家眷，或者因種種原因只能分居。求學(xué)的士人與商人也不得不離家。著名學(xué)者葛劍雄在研究人口史、移民史的過(guò)程中就發(fā)現(xiàn)，古時(shí)真正完整的家庭只有那些世世代代在窮鄉(xiāng)僻壤生活的農(nóng)民才能擁有。除此之外，幾乎每家每戶都會(huì)遇到佳節(jié)期間親人不能團(tuán)聚的情況。特別到了明清以后更是如此。

“明清之后，因時(shí)代的關(guān)系，社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)的功利因素突出，歲時(shí)節(jié)日中世俗的情趣愈益濃厚，中秋節(jié)俗的變化更是明顯。以賞月為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)，中秋成為民眾生活中的重要節(jié)點(diǎn)。”蕭放表示。

從當(dāng)代社會(huì)生活看，中秋仍然是中國(guó)人最重要的節(jié)日之一。傳統(tǒng)中秋節(jié)俗的核心——拜月、賞月、團(tuán)圓慶賀，依然有著符合民眾生活需要的現(xiàn)實(shí)意義。不過(guò)，現(xiàn)代化與城市化顯然正在消解古老的認(rèn)知。天文知識(shí)令月宮神話失去吸引力，五彩霓虹燈使月光相形見(jiàn)絀，豐衣足食使月餅不再令人垂涎，即時(shí)通訊讓天涯成為咫尺……

我們會(huì)失去中秋嗎？有人擔(dān)心。“中秋節(jié)俗的內(nèi)涵有普適性，那就是強(qiáng)調(diào)家庭倫理與人際關(guān)系。這是全世界都認(rèn)同的價(jià)值觀。對(duì)于今日中國(guó)人來(lái)說(shuō)，每年一度的中秋佳節(jié)仍是不可或缺的精神洗禮。”蕭放說(shuō)。月有陰晴圓缺，節(jié)日的演化此消彼長(zhǎng)，但是對(duì)于“人長(zhǎng)久”、“共嬋娟”的追求，是所有人心中永恒的夢(mèng)想。