關(guān)公文化作為一種信仰的傳承，已成為維系海內(nèi)外炎黃子孫的橋梁和紐帶，彰顯民族精神的寄托，是一個(gè)多層次多文化的復(fù)合體。作為關(guān)公文化物化的載體，全國(guó)最大、保存最完整的解州關(guān)帝祖廟和全國(guó)最早的常平關(guān)帝祖祠，其旅游價(jià)值不可估量，開(kāi)發(fā)、保護(hù)、發(fā)展前景可待。

關(guān)公及關(guān)公文化

對(duì)關(guān)公的認(rèn)識(shí)。關(guān)羽字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解人也。生于延熹三年（公元160年）六月二十四，當(dāng)時(shí)家鄉(xiāng)的準(zhǔn)確稱謂是直隸校尉部河?xùn)|郡解縣下馮村（今山西省運(yùn)城市解州鎮(zhèn)常平村）。歿后頭枕洛陽(yáng)，身臥當(dāng)陽(yáng)。他的一生，桃園結(jié)義，溫酒斬華雄，三英戰(zhàn)呂布，土山約三事，掛印封金，千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將，古城會(huì)，華容放曹，單刀赴會(huì)，刮骨療毒，水淹七軍，擒于禁斬龐德等等，無(wú)不體現(xiàn)著“忠、義、仁、勇、禮、智、信”的精神。關(guān)羽是一位真實(shí)的歷史人物，關(guān)公則是世人對(duì)關(guān)羽的尊稱。關(guān)公來(lái)源于關(guān)羽，又高于關(guān)羽，而今我們面對(duì)的這位關(guān)公，已不僅僅單純是一個(gè)歷史人物，而在很大程度上是一個(gè)文化形象。

對(duì)關(guān)公文化的認(rèn)識(shí)。廣義的關(guān)公文化是指關(guān)公的思想、道德、精神及其物質(zhì)載體和社會(huì)影響的總和；狹義的關(guān)公文化是指關(guān)公的思想觀念、道德品質(zhì)、精神氣質(zhì)及其對(duì)社會(huì)精神生活的影響。廣義的關(guān)公文化，按其結(jié)構(gòu)可分為兩個(gè)層次：第一層次是物質(zhì)層次，包括關(guān)公生前活動(dòng)的遺址、遺物、為紀(jì)念祭祀關(guān)公而建的廟宇、宮殿、寺院、樓閣、陵墓、碑刻、匾額等物質(zhì)實(shí)體，稱之為物態(tài)文化；第二層次是精神層次，包括關(guān)公的思想道德觀念和人們的關(guān)公崇拜思想精神層次。就制度層次而言，包括對(duì)關(guān)廟建筑的規(guī)定即廟制，各種祭祀關(guān)公的禮典制度即祀典，稱之為制度文化；就行為層次而言，即以風(fēng)俗習(xí)慣形態(tài)出現(xiàn)；就社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)層次而言，即心態(tài)層次。

關(guān)公文化的精神價(jià)值

關(guān)公文化的價(jià)值是基于民眾對(duì)關(guān)公的信仰，而關(guān)公信仰已經(jīng)形成了一種延續(xù)時(shí)間漫長(zhǎng)、涵蓋地域廣泛的文化現(xiàn)象。

我國(guó)民間自古就有拜關(guān)帝能“司命祿，佑科舉，治病除災(zāi)，驅(qū)邪避惡，巡查冥司，招財(cái)進(jìn)寶，佑護(hù)商賈”的說(shuō)法。平民百姓，工農(nóng)兵商之所以敬奉關(guān)公，忠義誠(chéng)信即為其淵藪，兵家尊他為戰(zhàn)神，商家崇他為財(cái)神，漁家奉他為海神，平民百姓則敬他為護(hù)佑平安的萬(wàn)能之神。關(guān)公是武財(cái)神，商賈們因其忠誠(chéng)、信義將他作為發(fā)財(cái)致富和公平交易的守護(hù)神。

關(guān)公生前為侯，歿后由侯而王，由王而帝，由帝而圣，與“文圣”孔子齊名。山別東西，圣分文武；山東有“文圣”孔子，山西有“武圣”關(guān)公；山東曲阜有孔廟、孔府、孔林；山西運(yùn)城有關(guān)帝祖廟、關(guān)帝祖祠、關(guān)帝祖塋。弘揚(yáng)關(guān)公文化，倡導(dǎo)關(guān)公精神，發(fā)展關(guān)公品牌戰(zhàn)略，以關(guān)公誠(chéng)信品牌為核心打造關(guān)公文化的載體——關(guān)帝廟的外在形象。

關(guān)公文化的核心理念和內(nèi)涵精髓主要是“忠、義、仁、勇”即為“對(duì)國(guó)以忠，待人以義，處世以仁，作戰(zhàn)以勇”。不同歷史時(shí)期，關(guān)公文化有不同的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。在轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展、再造一個(gè)新山西的新時(shí)代，我們就要以關(guān)公文化之忠聚棟梁之才、以關(guān)公文化之義匯天下之誠(chéng)、以關(guān)公文化之仁展寬闊之胸、以關(guān)公文化之勇邁跨越之步，用關(guān)公文化吸引人、啟迪人、激勵(lì)人，不斷增強(qiáng)人們的自尊心、自信心、自豪感，凝聚人心、凝聚智慧、凝聚力量，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。

關(guān)公文化的旅游開(kāi)發(fā)

關(guān)公文化的旅游開(kāi)發(fā)，以每年農(nóng)歷四月初八的古廟會(huì)、農(nóng)歷六月二十四的關(guān)公誕辰、農(nóng)歷九月中旬的國(guó)際關(guān)公文化旅游節(jié)為載體，雖已取得了不俗成績(jī)，但仍待進(jìn)一步挖掘潛力、放大效應(yīng)。

關(guān)公文化的旅游開(kāi)發(fā)長(zhǎng)處。在政府主導(dǎo)下的國(guó)際關(guān)公文化節(jié)已成功舉辦了23屆，由起初的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”模式向“文化和經(jīng)濟(jì)同臺(tái)唱戲”的雙贏模式轉(zhuǎn)變，在良好的軟環(huán)境和硬環(huán)境下，整合各種資源，增強(qiáng)節(jié)慶經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁，把關(guān)公文化節(jié)推向了一個(gè)新的高度；2013年4月，關(guān)帝圣像赴臺(tái)巡游活動(dòng)，加強(qiáng)了兩岸的文化交流、聯(lián)系和友好關(guān)系，有助于海峽兩岸的溝通和了解，增強(qiáng)同胞情誼，促進(jìn)兩岸關(guān)系的發(fā)展；旅游資源不斷開(kāi)發(fā)，景區(qū)生態(tài)停車(chē)場(chǎng)、游客步道等項(xiàng)目改造完成，結(jié)義園南大門(mén)、游客服務(wù)中心、景區(qū)道路連接、防洪堤壩加固正在實(shí)施。

關(guān)公文化的旅游開(kāi)發(fā)短板。資源開(kāi)發(fā)不夠深入，關(guān)公文化內(nèi)涵挖掘不夠，旅游產(chǎn)品仍停留在朝拜和旅游觀光這一基礎(chǔ)層次上，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，能讓游客參與到其中的項(xiàng)目幾乎沒(méi)有，這無(wú)疑降低了感染力和吸引力；宣傳力度不夠，尤其是對(duì)常平關(guān)帝祖祠的宣傳有待加強(qiáng)；旅游六要素“吃住行游購(gòu)?qiáng)?rdquo;，其中“游購(gòu)?qiáng)?rdquo;是弱項(xiàng)，而“購(gòu)”是弱項(xiàng)中的弱項(xiàng)，景區(qū)中銷售的工藝品與其他景區(qū)大同小異，無(wú)新穎、獨(dú)創(chuàng)性。

關(guān)公文化的旅游開(kāi)發(fā)建議。全面開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品，利用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的物質(zhì)資源制作物美價(jià)廉經(jīng)濟(jì)實(shí)用的小工藝品，如裝飾品、掛件等，并利用現(xiàn)今游客喜歡純手工制作的物品，可以現(xiàn)場(chǎng)制作，一些簡(jiǎn)單工藝可以讓游客親自動(dòng)手，如核桃殼的插畫(huà)瓶、布藝、剪紙等；在御園演藝中心，除鑼鼓外，增加一些有特色的節(jié)目，如秧歌、高蹺等，讓游客參與其中；實(shí)行祖廟祖祠門(mén)票“一票通”；除了每年農(nóng)歷四月初八、農(nóng)歷六月二十四、農(nóng)歷九月中旬的三大祭祀活動(dòng)外，可每天一次擇吉時(shí)在崇寧殿前舉行祭祀儀式，因關(guān)公是佛、道、儒三教共尊通神，可用三種方式參拜；利用關(guān)公的傳說(shuō)和有關(guān)關(guān)公的詩(shī)文名著，制作精美的影視宣傳品，在大眾傳媒上進(jìn)行傳播。

關(guān)公文化既要開(kāi)發(fā)又要保護(hù)，既要繼承又要發(fā)揚(yáng)，這樣才能挖掘關(guān)公文化的旅游價(jià)值，促進(jìn)關(guān)公文化的旅游開(kāi)發(fā)。（作者單位：運(yùn)城市文物局解州關(guān)帝廟文物保管所）