關(guān)公文化作為一種信仰的傳承,已成為維系海內(nèi)外炎黃子孫的橋梁和紐帶,彰顯民族精神的寄托,是一個(gè)多層次多文化的復(fù)合體。作為關(guān)公文化物化的載體,全國(guó)最大、保存最完整的解州關(guān)帝祖廟和全國(guó)最早的常平關(guān)帝祖祠,其旅游價(jià)值不可估量,開(kāi)發(fā)、保護(hù)、發(fā)展前景可待。
關(guān)公及關(guān)公文化
對(duì)關(guān)公的認(rèn)識(shí)。關(guān)羽字云長(zhǎng),本字長(zhǎng)生,河?xùn)|解人也。生于延熹三年(公元160年)六月二十四,當(dāng)時(shí)家鄉(xiāng)的準(zhǔn)確稱謂是直隸校尉部河?xùn)|郡解縣下馮村(今山西省運(yùn)城市解州鎮(zhèn)常平村)。歿后頭枕洛陽(yáng),身臥當(dāng)陽(yáng)。他的一生,桃園結(jié)義,溫酒斬華雄,三英戰(zhàn)呂布,土山約三事,掛印封金,千里走單騎,過(guò)五關(guān)斬六將,古城會(huì),華容放曹,單刀赴會(huì),刮骨療毒,水淹七軍,擒于禁斬龐德等等,無(wú)不體現(xiàn)著“忠、義、仁、勇、禮、智、信”的精神。關(guān)羽是一位真實(shí)的歷史人物,關(guān)公則是世人對(duì)關(guān)羽的尊稱。關(guān)公來(lái)源于關(guān)羽,又高于關(guān)羽,而今我們面對(duì)的這位關(guān)公,已不僅僅單純是一個(gè)歷史人物,而在很大程度上是一個(gè)文化形象。
對(duì)關(guān)公文化的認(rèn)識(shí)。廣義的關(guān)公文化是指關(guān)公的思想、道德、精神及其物質(zhì)載體和社會(huì)影響的總和;狹義的關(guān)公文化是指關(guān)公的思想觀念、道德品質(zhì)、精神氣質(zhì)及其對(duì)社會(huì)精神生活的影響。廣義的關(guān)公文化,按其結(jié)構(gòu)可分為兩個(gè)層次:第一層次是物質(zhì)層次,包括關(guān)公生前活動(dòng)的遺址、遺物、為紀(jì)念祭祀關(guān)公而建的廟宇、宮殿、寺院、樓閣、陵墓、碑刻、匾額等物質(zhì)實(shí)體,稱之為物態(tài)文化;第二層次是精神層次,包括關(guān)公的思想道德觀念和人們的關(guān)公崇拜思想精神層次。就制度層次而言,包括對(duì)關(guān)廟建筑的規(guī)定即廟制,各種祭祀關(guān)公的禮典制度即祀典,稱之為制度文化;就行為層次而言,即以風(fēng)俗習(xí)慣形態(tài)出現(xiàn);就社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)層次而言,即心態(tài)層次。
關(guān)公文化的精神價(jià)值
關(guān)公文化的價(jià)值是基于民眾對(duì)關(guān)公的信仰,而關(guān)公信仰已經(jīng)形成了一種延續(xù)時(shí)間漫長(zhǎng)、涵蓋地域廣泛的文化現(xiàn)象。
我國(guó)民間自古就有拜關(guān)帝能“司命祿,佑科舉,治病除災(zāi),驅(qū)邪避惡,巡查冥司,招財(cái)進(jìn)寶,佑護(hù)商賈”的說(shuō)法。平民百姓,工農(nóng)兵商之所以敬奉關(guān)公,忠義誠(chéng)信即為其淵藪,兵家尊他為戰(zhàn)神,商家崇他為財(cái)神,漁家奉他為海神,平民百姓則敬他為護(hù)佑平安的萬(wàn)能之神。關(guān)公是武財(cái)神,商賈們因其忠誠(chéng)、信義將他作為發(fā)財(cái)致富和公平交易的守護(hù)神。
關(guān)公生前為侯,歿后由侯而王,由王而帝,由帝而圣,與“文圣”孔子齊名。山別東西,圣分文武;山東有“文圣”孔子,山西有“武圣”關(guān)公;山東曲阜有孔廟、孔府、孔林;山西運(yùn)城有關(guān)帝祖廟、關(guān)帝祖祠、關(guān)帝祖塋。弘揚(yáng)關(guān)公文化,倡導(dǎo)關(guān)公精神,發(fā)展關(guān)公品牌戰(zhàn)略,以關(guān)公誠(chéng)信品牌為核心打造關(guān)公文化的載體——關(guān)帝廟的外在形象。
關(guān)公文化的核心理念和內(nèi)涵精髓主要是“忠、義、仁、勇”即為“對(duì)國(guó)以忠,待人以義,處世以仁,作戰(zhàn)以勇”。不同歷史時(shí)期,關(guān)公文化有不同的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。在轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展、再造一個(gè)新山西的新時(shí)代,我們就要以關(guān)公文化之忠聚棟梁之才、以關(guān)公文化之義匯天下之誠(chéng)、以關(guān)公文化之仁展寬闊之胸、以關(guān)公文化之勇邁跨越之步,用關(guān)公文化吸引人、啟迪人、激勵(lì)人,不斷增強(qiáng)人們的自尊心、自信心、自豪感,凝聚人心、凝聚智慧、凝聚力量,聚精會(huì)神搞建設(shè),一心一意謀發(fā)展。
關(guān)公文化的旅游開(kāi)發(fā)
關(guān)公文化的旅游開(kāi)發(fā),以每年農(nóng)歷四月初八的古廟會(huì)、農(nóng)歷六月二十四的關(guān)公誕辰、農(nóng)歷九月中旬的國(guó)際關(guān)公文化旅游節(jié)為載體,雖已取得了不俗成績(jī),但仍待進(jìn)一步挖掘潛力、放大效應(yīng)。
關(guān)公文化的旅游開(kāi)發(fā)長(zhǎng)處。在政府主導(dǎo)下的國(guó)際關(guān)公文化節(jié)已成功舉辦了23屆,由起初的“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”模式向“文化和經(jīng)濟(jì)同臺(tái)唱戲”的雙贏模式轉(zhuǎn)變,在良好的軟環(huán)境和硬環(huán)境下,整合各種資源,增強(qiáng)節(jié)慶經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁,把關(guān)公文化節(jié)推向了一個(gè)新的高度;2013年4月,關(guān)帝圣像赴臺(tái)巡游活動(dòng),加強(qiáng)了兩岸的文化交流、聯(lián)系和友好關(guān)系,有助于海峽兩岸的溝通和了解,增強(qiáng)同胞情誼,促進(jìn)兩岸關(guān)系的發(fā)展;旅游資源不斷開(kāi)發(fā),景區(qū)生態(tài)停車(chē)場(chǎng)、游客步道等項(xiàng)目改造完成,結(jié)義園南大門(mén)、游客服務(wù)中心、景區(qū)道路連接、防洪堤壩加固正在實(shí)施。
關(guān)公文化的旅游開(kāi)發(fā)短板。資源開(kāi)發(fā)不夠深入,關(guān)公文化內(nèi)涵挖掘不夠,旅游產(chǎn)品仍停留在朝拜和旅游觀光這一基礎(chǔ)層次上,產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一,能讓游客參與到其中的項(xiàng)目幾乎沒(méi)有,這無(wú)疑降低了感染力和吸引力;宣傳力度不夠,尤其是對(duì)常平關(guān)帝祖祠的宣傳有待加強(qiáng);旅游六要素“吃住行游購(gòu)?qiáng)?rdquo;,其中“游購(gòu)?qiáng)?rdquo;是弱項(xiàng),而“購(gòu)”是弱項(xiàng)中的弱項(xiàng),景區(qū)中銷售的工藝品與其他景區(qū)大同小異,無(wú)新穎、獨(dú)創(chuàng)性。
關(guān)公文化的旅游開(kāi)發(fā)建議。全面開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品,利用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的物質(zhì)資源制作物美價(jià)廉經(jīng)濟(jì)實(shí)用的小工藝品,如裝飾品、掛件等,并利用現(xiàn)今游客喜歡純手工制作的物品,可以現(xiàn)場(chǎng)制作,一些簡(jiǎn)單工藝可以讓游客親自動(dòng)手,如核桃殼的插畫(huà)瓶、布藝、剪紙等;在御園演藝中心,除鑼鼓外,增加一些有特色的節(jié)目,如秧歌、高蹺等,讓游客參與其中;實(shí)行祖廟祖祠門(mén)票“一票通”;除了每年農(nóng)歷四月初八、農(nóng)歷六月二十四、農(nóng)歷九月中旬的三大祭祀活動(dòng)外,可每天一次擇吉時(shí)在崇寧殿前舉行祭祀儀式,因關(guān)公是佛、道、儒三教共尊通神,可用三種方式參拜;利用關(guān)公的傳說(shuō)和有關(guān)關(guān)公的詩(shī)文名著,制作精美的影視宣傳品,在大眾傳媒上進(jìn)行傳播。
關(guān)公文化既要開(kāi)發(fā)又要保護(hù),既要繼承又要發(fā)揚(yáng),這樣才能挖掘關(guān)公文化的旅游價(jià)值,促進(jìn)關(guān)公文化的旅游開(kāi)發(fā)。(作者單位:運(yùn)城市文物局解州關(guān)帝廟文物保管所)