誠(chéng)信缺失：時(shí)代心痛

誠(chéng)信缺失已成為社會(huì)生產(chǎn)和人民生活中的嚴(yán)重問(wèn)題，無(wú)論是個(gè)人誠(chéng)信缺失，還是企業(yè)誠(chéng)信缺失、政府誠(chéng)信缺失，都到了難以容忍的地步。就食品安全來(lái)說(shuō)，偽劣假冒的陷阱隨時(shí)隨地可能吞沒(méi)人的健康乃至生命。為了金錢(qián)，一些人、一些企業(yè)視別人的生命如草芥。個(gè)人誠(chéng)信缺失已滲透到人們生活的方方面面，如說(shuō)假話(huà)、假文憑、假證件、假發(fā)票、假彩票、偷逃稅款、騙取保險(xiǎn)、虛假?gòu)V告、假球黑哨、假醫(yī)假藥等，企業(yè)誠(chéng)信缺失表現(xiàn)為惡意逃廢銀行債務(wù)、相互之間拖欠貨款，企業(yè)合同違約嚴(yán)重，假冒偽劣盛行，制假販假猖獗等。政府誠(chéng)信缺失主要表現(xiàn)為法治化程度低下，政策多變、隨意性大、暗箱操作、弄虛作假、欺上瞞下等。誠(chéng)信缺失嚴(yán)重影響我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行，嚴(yán)重影響社會(huì)穩(wěn)定。假冒偽劣、坑蒙拐騙，造成無(wú)數(shù)個(gè)人身心傷害，乃至多少家庭家破人亡；失信使經(jīng)濟(jì)秩序遭到嚴(yán)重破壞，廣大消費(fèi)者的生命安全和財(cái)產(chǎn)安全得不到保證，使得消費(fèi)者對(duì)社會(huì)和政府失去信心信任，導(dǎo)致政府的公信力下降。失信行為得不到應(yīng)有的懲罰，誠(chéng)實(shí)守信的人就會(huì)吃虧，社會(huì)道德風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)加大，導(dǎo)致社會(huì)道德水平滑坡。同時(shí)，誠(chéng)信缺失也嚴(yán)重影響我國(guó)企業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)家聲譽(yù)。

誠(chéng)信問(wèn)題本質(zhì)上是道德信仰問(wèn)題

習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話(huà)指出：“現(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問(wèn)題，說(shuō)到底是信仰迷茫、精神迷失。”同理，可以說(shuō)，現(xiàn)在社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)在一定程度上可以歸結(jié)為信仰迷茫、精神迷失。從主體層面看，誠(chéng)信問(wèn)題本質(zhì)上是道德信仰問(wèn)題。如果不把誠(chéng)信落實(shí)到人的道德自律、道德品質(zhì)層面，不把誠(chéng)信升華到人的信仰高度，它的根基是不會(huì)牢固的，因?yàn)槿魏瓮庠诜煞ㄒ?guī)、規(guī)章制度、紀(jì)律、準(zhǔn)則都是有空可鉆的。比如，這些年來(lái)，我們關(guān)于食品安全的法律法規(guī)、規(guī)章制度還少嗎？不是常常喊加大打擊力度嗎？然而，三鹿奶粉事件、地溝油、口水油、蘇丹紅、瘦肉精、注水肉、牛肉膏、染色饅頭、毒韭菜……為什么還層出不窮？可見(jiàn)，沒(méi)有心中的道德信仰，筑不牢人們心中的道德防線(xiàn)，偽劣假冒、坑蒙拐騙就不會(huì)真正消失，只會(huì)不斷翻新花樣，對(duì)策多于政策，防不勝防。如果離開(kāi)了人心中的誠(chéng)信，沒(méi)有道德上“慎獨(dú)”自律，外在的強(qiáng)制性約束就會(huì)被“上有政策下有對(duì)策”所瓦解，就不能充分發(fā)揮作用。一旦逃避政治義務(wù)、法律義務(wù)而不會(huì)受到外在懲罰，就會(huì)有人置其于不顧，甚至為非法牟利沒(méi)被懲罰而慶幸。

誠(chéng)信缺失的原因是多方面的，包括歷史的、現(xiàn)實(shí)的原因，經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的原因，體制的、管理教育的原因，外部環(huán)境的、個(gè)人自身的原因。而人生價(jià)值觀扭曲及其與道德信仰之缺失是最深層的原因。很多誠(chéng)信教育的理論缺乏信仰理論的支撐，因而顯得過(guò)于外在和粗淺；很多外在的防范形同虛設(shè)。相反，如果使誠(chéng)信成為人們普遍的道德信仰，誠(chéng)信缺失問(wèn)題何愁得不到解決？

誠(chéng)信建設(shè)離不開(kāi)人們的道德價(jià)值認(rèn)同

社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)既要通過(guò)各種體制的、法律的、宣傳教育的方式為社會(huì)誠(chéng)信奠定外在條件，又要通過(guò)人生觀、價(jià)值觀、道德信仰的自覺(jué)使每個(gè)社會(huì)公民能夠守住自己的做人準(zhǔn)則和道德底線(xiàn)，堅(jiān)守心中的道德準(zhǔn)律。構(gòu)建、樹(shù)立適應(yīng)時(shí)代需要的道德信仰，作為一種精神支撐，將使人們的經(jīng)濟(jì)行為不再是迫于經(jīng)濟(jì)力量，徹底擺脫“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”的地位，實(shí)現(xiàn)真正的自我超越，就不會(huì)因?yàn)槔娴恼T惑而放棄道德理想。

任何優(yōu)良的社會(huì)規(guī)范包括道德規(guī)范，只要得不到人們的價(jià)值認(rèn)同和遵守，都將會(huì)流于形式。在我國(guó)當(dāng)前建設(shè)社會(huì)誠(chéng)信的過(guò)程中，誠(chéng)信價(jià)值的認(rèn)同既不能是盲目服從式認(rèn)同，也不能是強(qiáng)制性、誘惑式認(rèn)同，而應(yīng)該是建立在主體自覺(jué)基礎(chǔ)上的主動(dòng)認(rèn)同。當(dāng)然，主體自覺(jué)基礎(chǔ)上的主動(dòng)認(rèn)同是在一定社會(huì)外在客觀環(huán)境和條件下進(jìn)行的，由此，在促進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的過(guò)程中既要重視創(chuàng)造認(rèn)同的外部條件、外部機(jī)制，又要重視主動(dòng)認(rèn)同或內(nèi)在自覺(jué)認(rèn)同。

道德價(jià)值的主動(dòng)認(rèn)同與個(gè)人的人生觀緊密相連，道德信仰的確立與人生信仰的確立往往是同一個(gè)過(guò)程。“人為什么而活著？說(shuō)到底，是個(gè)信仰和世界觀問(wèn)題。有了正確的世界觀，才有正確的人生觀、價(jià)值觀、生死觀、權(quán)力觀、地位觀、苦樂(lè)觀等等。”人生觀三個(gè)有機(jī)組成部分：一是“人是什么”，主要是對(duì)人性、人的本質(zhì)的看法；二是“人為了什么”，主要是對(duì)人生價(jià)值、人生意義的看法；三是“人應(yīng)如何”，主要涉及人生態(tài)度和人生道路。這三個(gè)方面緊密相連，其中，“人是什么”是基礎(chǔ)，“人為了什么”是核心，“人應(yīng)如何”是歸宿，體現(xiàn)了人生信仰和人生觀的實(shí)踐理性的本質(zhì)。如果說(shuō)人應(yīng)該講誠(chéng)信是人生態(tài)度和實(shí)踐理性，那么，人為什么要講誠(chéng)信就涉及人生價(jià)值和人生意義問(wèn)題，涉及“人是什么”“人活著為了什么”的問(wèn)題，而這些問(wèn)題就是人生信仰問(wèn)題。由此決定了道德信仰與人生信仰內(nèi)在統(tǒng)一性，同時(shí)也說(shuō)明了要解決誠(chéng)信缺失問(wèn)題，從主體自覺(jué)層面來(lái)說(shuō)，就要解決人們的人生信仰與道德信仰問(wèn)題，要讓誠(chéng)信成為人們普遍的做人信念和道德信仰。5

（作者：鄭州大學(xué)教授）