中國夢既是中國人追求國家富強(qiáng)和民族復(fù)興的夢，也是中國人追求幸福和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的夢。中國夢的出發(fā)點(diǎn)是民族復(fù)興，落腳點(diǎn)是“共產(chǎn)主義理想”，精髓是馬克思關(guān)于“好生活”的理念。“好生活”視域中的中國夢，不僅僅是中國人的，也是全人類的；既是民族的，也是世界的。

“好生活”是馬克思的社會理想。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中特別強(qiáng)調(diào)人的“自由自覺的活動”，強(qiáng)調(diào)“總體的人”、“豐富的人”，即人的感覺、需要、才能具有豐富性的人，批判人的感覺的異化（擁有的感覺）、需要的異化（虛假需要），批判人的物象化（人不是目的而僅僅是謀利的手段），批判貨幣拜物教（拜金主義）。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思又特別強(qiáng)調(diào)“有個性的人”，強(qiáng)調(diào)人的“自主活動”。馬克思還對此作了頗為詩情畫意的描繪：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。同樣是世外桃源、田園牧歌，在馬克思的眼里，活動的主體是自我實(shí)現(xiàn)的個人，而非陶淵明般的隱士。總體的人、豐富的人、有個性的人、自主活動的人，總之一句話，每個人的才能都得到充分的發(fā)揮，每個人的潛能都得到自由而全面的發(fā)展，每個個人都得以自我實(shí)現(xiàn)，這就是馬克思所描繪的未來美好生活的畫面。

在馬克思那里，“好生活”意味著幸福。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中說：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”馬克思遵循古希臘哲學(xué)家亞里士多德的傳統(tǒng)，把“好生活”與幸福劃等號。與亞里士多德一樣，馬克思的幸福觀不是“快樂論”的，特別不是功利主義者（如邊沁、穆勒）的“快樂論”，而是“完善論”的，即強(qiáng)調(diào)幸福乃人的自我完善、自我實(shí)現(xiàn)。正如馬克思所說的那樣：“我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”，“人只有為同時代的人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。”

在馬克思那里，“好生活”也意味著正義。從第二國際伯恩斯坦開始，馬克思是否有倫理學(xué)似乎就成了問題。馬克思當(dāng)然有自己的正義理論，有自己的倫理學(xué)，但馬克思追求的正義不是規(guī)范倫理學(xué)意義上的“分配正義”，而是亞里士多德德性倫理學(xué)意義上的德性正義。馬克思之所以批判各種奢談?wù)x的濫言，就是因?yàn)檫@些所謂的“正義”不過是分配正義，分配正義可以使被奴役的、被壓迫的、被剝削的、處于社會底層或邊緣的人的境況得到改善，但并不能改變?nèi)吮划惢默F(xiàn)實(shí)。馬克思的“人”不是原子式的個人，不是單向度的異化的人，而是“豐富的人”，即通過自由自覺的活動，經(jīng)過一個歷史性過程，人的內(nèi)在潛能得到發(fā)揮，人的內(nèi)在品質(zhì)變得卓越，總之是自我實(shí)現(xiàn)的人。能夠促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)的制度安排才是正義的，即使這樣的制度安排（如按需分配）不符合基于權(quán)利的分配正義，也沒有達(dá)到絕對平等（如柏拉圖理想國中的秉賦平等）。

在馬克思那里，“好生活”也是在共同體中的生活。馬克思心目中理想的好社會是自由人聯(lián)合體。在自由人聯(lián)合體下，每個人的潛能得到自由而全面的發(fā)展，從而得以自我實(shí)現(xiàn)。用《共產(chǎn)黨宣言》中那句著名的話說就是：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”恩格斯去世之前，在答復(fù)《新世紀(jì)》周刊“用簡單的字句來表達(dá)未來的社會主義紀(jì)元的基本思想”的請求時，認(rèn)為除了《共產(chǎn)黨宣言》的這句話外，再也找不出更合適的了。真正的共同體即自由人聯(lián)合體不是如自由主義者所恐懼的那樣會成為個人自由的障礙（消極自由），而是會促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)（積極自由）。魯濱遜式的孤獨(dú)個人、把他者看作敵人的個人，是無法真正達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的。真正的共同體不但不會壓抑每個人自由而全面的發(fā)展，反而會為這種發(fā)展提供更大的舞臺和發(fā)展空間。

在馬克思那里，“時間是人類發(fā)展的空間”。一方面，人的自由自覺的活動并不是一種折磨，而是享受；另一方面，盡管勞動成了“生活的第一需要”，但并非所有的勞動都是自由自覺的活動，社會必要勞動仍然是極其嚴(yán)肅而緊張的事情。因此，人的自我實(shí)現(xiàn)有賴于自由時間的增加；而自由時間的增加，又有賴于社會生產(chǎn)力的發(fā)展及相應(yīng)的勞動生產(chǎn)率的提高。沒有社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人的自我實(shí)現(xiàn)就僅僅是白日夢；沒有社會生產(chǎn)力的充分發(fā)展，就只會有貧窮、極端貧困的普遍化，而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又會死灰復(fù)燃。粗陋的共產(chǎn)主義、封建的社會主義、空想的社會主義是馬克思一生的敵人，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中甚至把“封建的社會主義”列入“反動的社會主義”行列。

在馬克思那里，自我實(shí)現(xiàn)的“好生活”已經(jīng)超越了公平與效率的糾結(jié)，超越了做大蛋糕與分好蛋糕的緊張。馬克思雖然強(qiáng)調(diào)財富的極大涌現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)前提，但人的需要的豐富性、自我實(shí)現(xiàn)的多樣性，極大地降低了稀缺資源的稀缺性，也相應(yīng)降低了人們?yōu)闋帄Z稀缺資源而競爭的激烈程度。因此，“豐裕”只是一個相對的概念，欲壑難平、對資源進(jìn)行無休止掠奪、將自己與自然對立起來的人，不是好社會的“新人”，而是異化的人。于是，自我實(shí)現(xiàn)不會使人患得患失，不會使人變得只會享受，更不會因?yàn)榉峙湔x的實(shí)現(xiàn)而使人變懶，而會激發(fā)每個人的創(chuàng)新潛能，重新實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。工作不僅僅是為了謀生，而是為了自我實(shí)現(xiàn)。這樣的社會不會患上福利病，將能永葆青春活力；不會傷痕累累，而會詩情畫意。

在馬克思那里，人的“需要”是呈序列、分層次的。生存的需要是人最基本的需要，在已經(jīng)滿足的需要的基礎(chǔ)上又會產(chǎn)生新的需要，而自我實(shí)現(xiàn)的需要處于需要序列的最頂端。如果說自我實(shí)現(xiàn)是每個人都孜孜以求的理想、難以企及的夢想，那么從滿足最基本的需要做起，不斷滿足新的、更高的需要，就成為人們追求更好生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。沒有最好，只有更好。追求“好生活”，既可以是高遠(yuǎn)的理想，也可以是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)；既可以是形而上的終極關(guān)懷，也可以是形而下的感性生活。

習(xí)近平同志最近指出，面對浩浩蕩蕩的時代潮流，面對人民群眾過上更好生活的殷切期待，我們要為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗；實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福；中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢；中國夢必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，人民共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會。顯然，習(xí)近平同志對中國夢的論述與馬克思關(guān)于未來社會“好生活”的理念是一脈相承的。中國夢既是中國人追求國家富強(qiáng)和民族復(fù)興的夢，也是中國人追求幸福和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的夢。中國夢的出發(fā)點(diǎn)是民族復(fù)興，落腳點(diǎn)是“共產(chǎn)主義理想”，精髓是馬克思關(guān)于“好生活”的理念。“好生活”視域中的中國夢，不僅僅是中國人的，也是全人類的；既是民族的，也是世界的。