“好生活”與中國夢

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“好生活”與中國夢

中國夢既是中國人追求國家富強(qiáng)和民族復(fù)興的夢,也是中國人追求幸福和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的夢。中國夢的出發(fā)點(diǎn)是民族復(fù)興,落腳點(diǎn)是“共產(chǎn)主義理想”,精髓是馬克思關(guān)于“好生活”的理念。“好生活”視域中的中國夢,不僅僅是中國人的,也是全人類的;既是民族的,也是世界的。

“好生活”是馬克思的社會理想。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中特別強(qiáng)調(diào)人的“自由自覺的活動”,強(qiáng)調(diào)“總體的人”、“豐富的人”,即人的感覺、需要、才能具有豐富性的人,批判人的感覺的異化(擁有的感覺)、需要的異化(虛假需要),批判人的物象化(人不是目的而僅僅是謀利的手段),批判貨幣拜物教(拜金主義)。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思又特別強(qiáng)調(diào)“有個性的人”,強(qiáng)調(diào)人的“自主活動”。馬克思還對此作了頗為詩情畫意的描繪:“在共產(chǎn)主義社會里,任何人都沒有特定的活動范圍,每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn),因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。同樣是世外桃源、田園牧歌,在馬克思的眼里,活動的主體是自我實(shí)現(xiàn)的個人,而非陶淵明般的隱士。總體的人、豐富的人、有個性的人、自主活動的人,總之一句話,每個人的才能都得到充分的發(fā)揮,每個人的潛能都得到自由而全面的發(fā)展,每個個人都得以自我實(shí)現(xiàn),這就是馬克思所描繪的未來美好生活的畫面。

在馬克思那里,“好生活”意味著幸福。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中說:“在選擇職業(yè)時,我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”馬克思遵循古希臘哲學(xué)家亞里士多德的傳統(tǒng),把“好生活”與幸福劃等號。與亞里士多德一樣,馬克思的幸福觀不是“快樂論”的,特別不是功利主義者(如邊沁、穆勒)的“快樂論”,而是“完善論”的,即強(qiáng)調(diào)幸福乃人的自我完善、自我實(shí)現(xiàn)。正如馬克思所說的那樣:“我們不是作為奴隸般的工具,而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”,“人只有為同時代的人的完美、為他們的幸福而工作,自己才能達(dá)到完美。”

在馬克思那里,“好生活”也意味著正義。從第二國際伯恩斯坦開始,馬克思是否有倫理學(xué)似乎就成了問題。馬克思當(dāng)然有自己的正義理論,有自己的倫理學(xué),但馬克思追求的正義不是規(guī)范倫理學(xué)意義上的“分配正義”,而是亞里士多德德性倫理學(xué)意義上的德性正義。馬克思之所以批判各種奢談?wù)x的濫言,就是因?yàn)檫@些所謂的“正義”不過是分配正義,分配正義可以使被奴役的、被壓迫的、被剝削的、處于社會底層或邊緣的人的境況得到改善,但并不能改變?nèi)吮划惢默F(xiàn)實(shí)。馬克思的“人”不是原子式的個人,不是單向度的異化的人,而是“豐富的人”,即通過自由自覺的活動,經(jīng)過一個歷史性過程,人的內(nèi)在潛能得到發(fā)揮,人的內(nèi)在品質(zhì)變得卓越,總之是自我實(shí)現(xiàn)的人。能夠促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)的制度安排才是正義的,即使這樣的制度安排(如按需分配)不符合基于權(quán)利的分配正義,也沒有達(dá)到絕對平等(如柏拉圖理想國中的秉賦平等)。

在馬克思那里,“好生活”也是在共同體中的生活。馬克思心目中理想的好社會是自由人聯(lián)合體。在自由人聯(lián)合體下,每個人的潛能得到自由而全面的發(fā)展,從而得以自我實(shí)現(xiàn)。用《共產(chǎn)黨宣言》中那句著名的話說就是:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”恩格斯去世之前,在答復(fù)《新世紀(jì)》周刊“用簡單的字句來表達(dá)未來的社會主義紀(jì)元的基本思想”的請求時,認(rèn)為除了《共產(chǎn)黨宣言》的這句話外,再也找不出更合適的了。真正的共同體即自由人聯(lián)合體不是如自由主義者所恐懼的那樣會成為個人自由的障礙(消極自由),而是會促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)(積極自由)。魯濱遜式的孤獨(dú)個人、把他者看作敵人的個人,是無法真正達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的。真正的共同體不但不會壓抑每個人自由而全面的發(fā)展,反而會為這種發(fā)展提供更大的舞臺和發(fā)展空間。

在馬克思那里,“時間是人類發(fā)展的空間”。一方面,人的自由自覺的活動并不是一種折磨,而是享受;另一方面,盡管勞動成了“生活的第一需要”,但并非所有的勞動都是自由自覺的活動,社會必要勞動仍然是極其嚴(yán)肅而緊張的事情。因此,人的自我實(shí)現(xiàn)有賴于自由時間的增加;而自由時間的增加,又有賴于社會生產(chǎn)力的發(fā)展及相應(yīng)的勞動生產(chǎn)率的提高。沒有社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展,人的自我實(shí)現(xiàn)就僅僅是白日夢;沒有社會生產(chǎn)力的充分發(fā)展,就只會有貧窮、極端貧困的普遍化,而在極端貧困的情況下,必須重新開始爭取必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西又會死灰復(fù)燃。粗陋的共產(chǎn)主義、封建的社會主義、空想的社會主義是馬克思一生的敵人,馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中甚至把“封建的社會主義”列入“反動的社會主義”行列。

在馬克思那里,自我實(shí)現(xiàn)的“好生活”已經(jīng)超越了公平與效率的糾結(jié),超越了做大蛋糕與分好蛋糕的緊張。馬克思雖然強(qiáng)調(diào)財富的極大涌現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)前提,但人的需要的豐富性、自我實(shí)現(xiàn)的多樣性,極大地降低了稀缺資源的稀缺性,也相應(yīng)降低了人們?yōu)闋帄Z稀缺資源而競爭的激烈程度。因此,“豐裕”只是一個相對的概念,欲壑難平、對資源進(jìn)行無休止掠奪、將自己與自然對立起來的人,不是好社會的“新人”,而是異化的人。于是,自我實(shí)現(xiàn)不會使人患得患失,不會使人變得只會享受,更不會因?yàn)榉峙湔x的實(shí)現(xiàn)而使人變懶,而會激發(fā)每個人的創(chuàng)新潛能,重新實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。工作不僅僅是為了謀生,而是為了自我實(shí)現(xiàn)。這樣的社會不會患上福利病,將能永葆青春活力;不會傷痕累累,而會詩情畫意。

在馬克思那里,人的“需要”是呈序列、分層次的。生存的需要是人最基本的需要,在已經(jīng)滿足的需要的基礎(chǔ)上又會產(chǎn)生新的需要,而自我實(shí)現(xiàn)的需要處于需要序列的最頂端。如果說自我實(shí)現(xiàn)是每個人都孜孜以求的理想、難以企及的夢想,那么從滿足最基本的需要做起,不斷滿足新的、更高的需要,就成為人們追求更好生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。沒有最好,只有更好。追求“好生活”,既可以是高遠(yuǎn)的理想,也可以是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí);既可以是形而上的終極關(guān)懷,也可以是形而下的感性生活。

習(xí)近平同志最近指出,面對浩浩蕩蕩的時代潮流,面對人民群眾過上更好生活的殷切期待,我們要為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗;實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福;中國夢是民族的夢,也是每個中國人的夢;中國夢必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn),人民共同享有人生出彩的機(jī)會,共同享有夢想成真的機(jī)會。顯然,習(xí)近平同志對中國夢的論述與馬克思關(guān)于未來社會“好生活”的理念是一脈相承的。中國夢既是中國人追求國家富強(qiáng)和民族復(fù)興的夢,也是中國人追求幸福和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的夢。中國夢的出發(fā)點(diǎn)是民族復(fù)興,落腳點(diǎn)是“共產(chǎn)主義理想”,精髓是馬克思關(guān)于“好生活”的理念。“好生活”視域中的中國夢,不僅僅是中國人的,也是全人類的;既是民族的,也是世界的。

責(zé)任編輯:鄭瑜校對:總編室最后修改:
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