中國(guó)夢(mèng)既是中國(guó)人追求國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的夢(mèng)，也是中國(guó)人追求幸福和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)是民族復(fù)興，落腳點(diǎn)是“共產(chǎn)主義理想”，精髓是馬克思關(guān)于“好生活”的理念。“好生活”視域中的中國(guó)夢(mèng)，不僅僅是中國(guó)人的，也是全人類的；既是民族的，也是世界的。

“好生活”是馬克思的社會(huì)理想。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中特別強(qiáng)調(diào)人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)“總體的人”、“豐富的人”，即人的感覺(jué)、需要、才能具有豐富性的人，批判人的感覺(jué)的異化（擁有的感覺(jué)）、需要的異化（虛假需要），批判人的物象化（人不是目的而僅僅是謀利的手段），批判貨幣拜物教（拜金主義）。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思又特別強(qiáng)調(diào)“有個(gè)性的人”，強(qiáng)調(diào)人的“自主活動(dòng)”。馬克思還對(duì)此作了頗為詩(shī)情畫意的描繪：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。同樣是世外桃源、田園牧歌，在馬克思的眼里，活動(dòng)的主體是自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人，而非陶淵明般的隱士。總體的人、豐富的人、有個(gè)性的人、自主活動(dòng)的人，總之一句話，每個(gè)人的才能都得到充分的發(fā)揮，每個(gè)人的潛能都得到自由而全面的發(fā)展，每個(gè)個(gè)人都得以自我實(shí)現(xiàn)，這就是馬克思所描繪的未來(lái)美好生活的畫面。

在馬克思那里，“好生活”意味著幸福。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中說(shuō)：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”馬克思遵循古希臘哲學(xué)家亞里士多德的傳統(tǒng)，把“好生活”與幸福劃等號(hào)。與亞里士多德一樣，馬克思的幸福觀不是“快樂(lè)論”的，特別不是功利主義者（如邊沁、穆勒）的“快樂(lè)論”，而是“完善論”的，即強(qiáng)調(diào)幸福乃人的自我完善、自我實(shí)現(xiàn)。正如馬克思所說(shuō)的那樣：“我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”，“人只有為同時(shí)代的人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。”

在馬克思那里，“好生活”也意味著正義。從第二國(guó)際伯恩斯坦開始，馬克思是否有倫理學(xué)似乎就成了問(wèn)題。馬克思當(dāng)然有自己的正義理論，有自己的倫理學(xué)，但馬克思追求的正義不是規(guī)范倫理學(xué)意義上的“分配正義”，而是亞里士多德德性倫理學(xué)意義上的德性正義。馬克思之所以批判各種奢談?wù)x的濫言，就是因?yàn)檫@些所謂的“正義”不過(guò)是分配正義，分配正義可以使被奴役的、被壓迫的、被剝削的、處于社會(huì)底層或邊緣的人的境況得到改善，但并不能改變?nèi)吮划惢默F(xiàn)實(shí)。馬克思的“人”不是原子式的個(gè)人，不是單向度的異化的人，而是“豐富的人”，即通過(guò)自由自覺(jué)的活動(dòng)，經(jīng)過(guò)一個(gè)歷史性過(guò)程，人的內(nèi)在潛能得到發(fā)揮，人的內(nèi)在品質(zhì)變得卓越，總之是自我實(shí)現(xiàn)的人。能夠促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)的制度安排才是正義的，即使這樣的制度安排（如按需分配）不符合基于權(quán)利的分配正義，也沒(méi)有達(dá)到絕對(duì)平等（如柏拉圖理想國(guó)中的秉賦平等）。

在馬克思那里，“好生活”也是在共同體中的生活。馬克思心目中理想的好社會(huì)是自由人聯(lián)合體。在自由人聯(lián)合體下，每個(gè)人的潛能得到自由而全面的發(fā)展，從而得以自我實(shí)現(xiàn)。用《共產(chǎn)黨宣言》中那句著名的話說(shuō)就是：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”恩格斯去世之前，在答復(fù)《新世紀(jì)》周刊“用簡(jiǎn)單的字句來(lái)表達(dá)未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想”的請(qǐng)求時(shí)，認(rèn)為除了《共產(chǎn)黨宣言》的這句話外，再也找不出更合適的了。真正的共同體即自由人聯(lián)合體不是如自由主義者所恐懼的那樣會(huì)成為個(gè)人自由的障礙（消極自由），而是會(huì)促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)（積極自由）。魯濱遜式的孤獨(dú)個(gè)人、把他者看作敵人的個(gè)人，是無(wú)法真正達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的。真正的共同體不但不會(huì)壓抑每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，反而會(huì)為這種發(fā)展提供更大的舞臺(tái)和發(fā)展空間。

在馬克思那里，“時(shí)間是人類發(fā)展的空間”。一方面，人的自由自覺(jué)的活動(dòng)并不是一種折磨，而是享受；另一方面，盡管勞動(dòng)成了“生活的第一需要”，但并非所有的勞動(dòng)都是自由自覺(jué)的活動(dòng)，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)仍然是極其嚴(yán)肅而緊張的事情。因此，人的自我實(shí)現(xiàn)有賴于自由時(shí)間的增加；而自由時(shí)間的增加，又有賴于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展及相應(yīng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。沒(méi)有社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人的自我實(shí)現(xiàn)就僅僅是白日夢(mèng)；沒(méi)有社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展，就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化，而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又會(huì)死灰復(fù)燃。粗陋的共產(chǎn)主義、封建的社會(huì)主義、空想的社會(huì)主義是馬克思一生的敵人，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中甚至把“封建的社會(huì)主義”列入“反動(dòng)的社會(huì)主義”行列。

在馬克思那里，自我實(shí)現(xiàn)的“好生活”已經(jīng)超越了公平與效率的糾結(jié)，超越了做大蛋糕與分好蛋糕的緊張。馬克思雖然強(qiáng)調(diào)財(cái)富的極大涌現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)前提，但人的需要的豐富性、自我實(shí)現(xiàn)的多樣性，極大地降低了稀缺資源的稀缺性，也相應(yīng)降低了人們?yōu)闋?zhēng)奪稀缺資源而競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度。因此，“豐裕”只是一個(gè)相對(duì)的概念，欲壑難平、對(duì)資源進(jìn)行無(wú)休止掠奪、將自己與自然對(duì)立起來(lái)的人，不是好社會(huì)的“新人”，而是異化的人。于是，自我實(shí)現(xiàn)不會(huì)使人患得患失，不會(huì)使人變得只會(huì)享受，更不會(huì)因?yàn)榉峙湔x的實(shí)現(xiàn)而使人變懶，而會(huì)激發(fā)每個(gè)人的創(chuàng)新潛能，重新實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。工作不僅僅是為了謀生，而是為了自我實(shí)現(xiàn)。這樣的社會(huì)不會(huì)患上福利病，將能永葆青春活力；不會(huì)傷痕累累，而會(huì)詩(shī)情畫意。

在馬克思那里，人的“需要”是呈序列、分層次的。生存的需要是人最基本的需要，在已經(jīng)滿足的需要的基礎(chǔ)上又會(huì)產(chǎn)生新的需要，而自我實(shí)現(xiàn)的需要處于需要序列的最頂端。如果說(shuō)自我實(shí)現(xiàn)是每個(gè)人都孜孜以求的理想、難以企及的夢(mèng)想，那么從滿足最基本的需要做起，不斷滿足新的、更高的需要，就成為人們追求更好生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。沒(méi)有最好，只有更好。追求“好生活”，既可以是高遠(yuǎn)的理想，也可以是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)；既可以是形而上的終極關(guān)懷，也可以是形而下的感性生活。

習(xí)近平同志最近指出，面對(duì)浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流，面對(duì)人民群眾過(guò)上更好生活的殷切期待，我們要為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗；實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福；中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)；中國(guó)夢(mèng)必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，人民共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)。顯然，習(xí)近平同志對(duì)中國(guó)夢(mèng)的論述與馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)“好生活”的理念是一脈相承的。中國(guó)夢(mèng)既是中國(guó)人追求國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的夢(mèng)，也是中國(guó)人追求幸福和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)是民族復(fù)興，落腳點(diǎn)是“共產(chǎn)主義理想”，精髓是馬克思關(guān)于“好生活”的理念。“好生活”視域中的中國(guó)夢(mèng)，不僅僅是中國(guó)人的，也是全人類的；既是民族的，也是世界的。