中國學(xué)術(shù)需要獨立思考

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中國學(xué)術(shù)需要獨立思考

中國學(xué)術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在,必須構(gòu)筑自己的話語。做不到這一點,中國學(xué)術(shù)就很難有突破。

近代中國學(xué)術(shù)倚重西方話語

中國學(xué)術(shù)史可以分為“古代”和“近代”兩個時期。“古代”學(xué)術(shù)延續(xù)了幾千年,形成一套中國話語體系和研究方法。“近代”學(xué)術(shù)起于西風(fēng)東漸,到現(xiàn)在已基本納入西方模板,就連“國學(xué)”也差不多放到西方的框架和方法中去研究了。從19世紀(jì)下半葉起,中國人大規(guī)模引進西學(xué),開始了中國學(xué)術(shù)的徹底轉(zhuǎn)型。這一方面打破了中國學(xué)術(shù)封閉的狀態(tài),讓國人接觸西方思想和文化,對改變國人觀念、推動中國轉(zhuǎn)型作出了貢獻(xiàn);另一方面,也助長了一種新的思想定見的形成,即凡是西方的都是“進步”的,凡是中國的都是“落后”的。這種判斷固化之后,就成為一種觀念崇拜,如宗教一般進入中國人的思想。

現(xiàn)在,中國人頭腦里裝滿了“進步”、“發(fā)展”、“先進”、“落后”、“規(guī)律”、“必然性”這一類西方文化特有的概念,為了不“落后”,因襲照搬西方話語,也就成了中國學(xué)術(shù)“進步”的標(biāo)志。20世紀(jì)以來,中國學(xué)術(shù)越來越“歐化”、“美化”,其原因就在這里。這不是說,中國學(xué)者不在做中國學(xué)術(shù),而是說,有更多的中國學(xué)術(shù)變成了西方學(xué)術(shù)的傳聲器:套用西方方法、論證西方結(jié)論、用西方語言說話,甚至直接重復(fù)西方話語。

從歷史背景下看,這是可以理解的。明清以來,中國日趨封閉,其思想與學(xué)術(shù)也日益僵化,喪失了應(yīng)有的活力。19世紀(jì)中葉,西方用武力打開中國大門,給中國造成深刻的政治危機和民族危機。為救亡圖存,當(dāng)時的知識分子開始了解西方,將注意力鎖定在西方的思想、文化、“科學(xué)”、“理性”上,認(rèn)為這些是西方強盛的基礎(chǔ)。對意識到自己的欠缺而急迫盼望擺脫困境的幾代中國人來說,汲取西學(xué)便成了“進步”之事。這導(dǎo)致近代以后中國學(xué)術(shù)的全面轉(zhuǎn)型,從內(nèi)容到方法、思維方式、語言,皆以“西”為師,及至今日,“西”師已成定型。

“以西為師”經(jīng)歷了幾個階段,19世紀(jì)首先“歐化”,20世紀(jì)初“歐化”與“美化”交疊,然后是一統(tǒng)“蘇化”;經(jīng)歷了“蘇化”以及隨后的“文化大革命”,到改革開放時,人們發(fā)現(xiàn)中國與世界又脫鉤了,再一次進入自我封閉。為改變這種“落后”狀態(tài),思想、學(xué)術(shù)界再次引進外國“產(chǎn)品”,這一次主要是美國“產(chǎn)品”,其數(shù)量之大、范圍之廣,前所未有。由此可見,中國人對西方(以及西方學(xué)術(shù))的態(tài)度明顯和“中國落后”的心態(tài)有關(guān),人們希望引進“先進”,改變“落后”。

經(jīng)過一個多世紀(jì)的了解和介紹,我們對西方學(xué)術(shù)和西方思想已經(jīng)不再生疏,甚至相當(dāng)熟悉了——該翻譯的差不多都翻譯了,現(xiàn)在甚至已開始翻譯三流、四流作品;外來成果的權(quán)威性已經(jīng)絕對樹立,如一篇哈佛大學(xué)的博士論文,就可以是中國學(xué)界百談不倦的經(jīng)典。西文新出現(xiàn)的詞匯立即在中國使用,于是中文就不夠用,出現(xiàn)許多新造術(shù)語;某個新概念,更不用說“新體系”,一經(jīng)出現(xiàn),用不了多久就在中國刊物上被“復(fù)制”。中國人經(jīng)常說:我們對西方的了解,比西方對我們的了解多得多。這是決然不錯的。總之,中國與西方的接軌很通暢,中國學(xué)術(shù)已經(jīng)不封閉了。

中國學(xué)術(shù)需要獨立思考

但問題出在缺乏思考,從一個極端走向另一個極端,現(xiàn)在的危機是迷信盲從,而不是封閉無知。無疑,我們對西方學(xué)術(shù)仍需要關(guān)注,抱虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度,緊追學(xué)術(shù)前沿,舍此就不能進行學(xué)術(shù)交流、不可開展學(xué)術(shù)對話。但無論是學(xué)習(xí)借鑒還是交流對話,都意味著“先了解、再吃透、有思考、做分析”。筆者認(rèn)為這12個字很重要,做好學(xué)問需要這12個字。

其實,西方學(xué)術(shù)中最值得贊賞的是它的獨立思考與批評精神,有了批評才有創(chuàng)新,也才有活力。西方人在不斷批判自己:康德批判、黑格爾批判、“科學(xué)理性批判”、“工業(yè)資本主義批判”,等等;通過批判前人,后人成就出新的理論和新的體系,如亞當(dāng)·斯密批判重商主義,凱恩斯批判國家放任主義,新的“主義”在批評中產(chǎn)生,西方經(jīng)濟學(xué)就是這樣發(fā)展的。設(shè)想哪一天,中國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了例如“哈貝馬斯批判”、“新自由主義批判”這樣的作品,即便它顯得幼稚,也是逐漸走向成熟的表現(xiàn)。到那時,中國就出現(xiàn)“大師”了。

學(xué)術(shù)要求思考,思考是批評的第一步。中國學(xué)術(shù)不能再人云亦云,不能再唯“外”是從了。現(xiàn)在缺少的正是思考,是在思考基礎(chǔ)上的分析與批判,這是當(dāng)前中國學(xué)術(shù)最大的障礙?,F(xiàn)在的中國學(xué)術(shù)不是無知,而是沒有自信,中國學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)構(gòu)筑自己的話語了!

構(gòu)筑中國學(xué)術(shù)話語

構(gòu)筑自己的學(xué)術(shù)話語,中國學(xué)術(shù)有豐富的資源。我們有幾千年的文明積淀,也有一百多年學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗,中國文明和西方文明在許多方面可以互補,其理論和方法各有所長。比如,西方的邏輯是非此即彼,中國的思路是相生相克;西方倡導(dǎo)人勝自然,中國相信天人合一;西方主斗、以力克人,中國主和、以柔克剛;西方言“必然”,中國言“或然”;西方重“法”,中國尚“德”;西方趨“利”,中國勸“義”……這些都是差異,但現(xiàn)代社會走到今天卻已說明:若將東西方文明聯(lián)系起來、取長補短,則能更加賜福于人類。

研究現(xiàn)實問題也是如此。例如,先秦時期“合縱連橫”的理念和方法,對于當(dāng)今社會中的外交活動不無啟發(fā)意義。中國自古就有自己的民族理論與政策,把這些和當(dāng)代西方理論結(jié)合起來,可以產(chǎn)生獨特的民族研究話語。

19世紀(jì)以來,中國一直在摸索自己的發(fā)展道路,參照西方理論,結(jié)合自己的思考,以期提出突破性的發(fā)展理論。中國的歷史資源和學(xué)術(shù)資源是一筆寶貴的財產(chǎn),近代以來,由于社會原因和政治原因,卻被有意識地忽視或丟棄了。盡管從歷史的角度看這是可以理解的,但從學(xué)術(shù)和社會的角度看,則不免片面,應(yīng)該予以糾正。構(gòu)筑中國的學(xué)術(shù)話語需要利用多種資源,包括中國自己的資源,也包括從中國之外獲取的資源。正因為如此,封閉不可取,思考更重要,盲從要不得,獨創(chuàng)是目標(biāo)。

(本文系教育部理論研究課題(12JFXG080))

(作者單位:北京大學(xué)歷史系)

責(zé)任編輯:單夢竹校對:總編室最后修改:
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