中國學(xué)術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，必須構(gòu)筑自己的話語。做不到這一點，中國學(xué)術(shù)就很難有突破。

近代中國學(xué)術(shù)倚重西方話語

中國學(xué)術(shù)史可以分為“古代”和“近代”兩個時期。“古代”學(xué)術(shù)延續(xù)了幾千年，形成一套中國話語體系和研究方法。“近代”學(xué)術(shù)起于西風(fēng)東漸，到現(xiàn)在已基本納入西方模板，就連“國學(xué)”也差不多放到西方的框架和方法中去研究了。從19世紀(jì)下半葉起，中國人大規(guī)模引進西學(xué)，開始了中國學(xué)術(shù)的徹底轉(zhuǎn)型。這一方面打破了中國學(xué)術(shù)封閉的狀態(tài)，讓國人接觸西方思想和文化，對改變國人觀念、推動中國轉(zhuǎn)型作出了貢獻(xiàn)；另一方面，也助長了一種新的思想定見的形成，即凡是西方的都是“進步”的，凡是中國的都是“落后”的。這種判斷固化之后，就成為一種觀念崇拜，如宗教一般進入中國人的思想。

現(xiàn)在，中國人頭腦里裝滿了“進步”、“發(fā)展”、“先進”、“落后”、“規(guī)律”、“必然性”這一類西方文化特有的概念，為了不“落后”，因襲照搬西方話語，也就成了中國學(xué)術(shù)“進步”的標(biāo)志。20世紀(jì)以來，中國學(xué)術(shù)越來越“歐化”、“美化”，其原因就在這里。這不是說，中國學(xué)者不在做中國學(xué)術(shù)，而是說，有更多的中國學(xué)術(shù)變成了西方學(xué)術(shù)的傳聲器：套用西方方法、論證西方結(jié)論、用西方語言說話，甚至直接重復(fù)西方話語。

從歷史背景下看，這是可以理解的。明清以來，中國日趨封閉，其思想與學(xué)術(shù)也日益僵化，喪失了應(yīng)有的活力。19世紀(jì)中葉，西方用武力打開中國大門，給中國造成深刻的政治危機和民族危機。為救亡圖存，當(dāng)時的知識分子開始了解西方，將注意力鎖定在西方的思想、文化、“科學(xué)”、“理性”上，認(rèn)為這些是西方強盛的基礎(chǔ)。對意識到自己的欠缺而急迫盼望擺脫困境的幾代中國人來說，汲取西學(xué)便成了“進步”之事。這導(dǎo)致近代以后中國學(xué)術(shù)的全面轉(zhuǎn)型，從內(nèi)容到方法、思維方式、語言，皆以“西”為師，及至今日，“西”師已成定型。

“以西為師”經(jīng)歷了幾個階段，19世紀(jì)首先“歐化”，20世紀(jì)初“歐化”與“美化”交疊，然后是一統(tǒng)“蘇化”；經(jīng)歷了“蘇化”以及隨后的“文化大革命”，到改革開放時，人們發(fā)現(xiàn)中國與世界又脫鉤了，再一次進入自我封閉。為改變這種“落后”狀態(tài)，思想、學(xué)術(shù)界再次引進外國“產(chǎn)品”，這一次主要是美國“產(chǎn)品”，其數(shù)量之大、范圍之廣，前所未有。由此可見，中國人對西方（以及西方學(xué)術(shù)）的態(tài)度明顯和“中國落后”的心態(tài)有關(guān)，人們希望引進“先進”，改變“落后”。

經(jīng)過一個多世紀(jì)的了解和介紹，我們對西方學(xué)術(shù)和西方思想已經(jīng)不再生疏，甚至相當(dāng)熟悉了——該翻譯的差不多都翻譯了，現(xiàn)在甚至已開始翻譯三流、四流作品；外來成果的權(quán)威性已經(jīng)絕對樹立，如一篇哈佛大學(xué)的博士論文，就可以是中國學(xué)界百談不倦的經(jīng)典。西文新出現(xiàn)的詞匯立即在中國使用，于是中文就不夠用，出現(xiàn)許多新造術(shù)語；某個新概念，更不用說“新體系”，一經(jīng)出現(xiàn)，用不了多久就在中國刊物上被“復(fù)制”。中國人經(jīng)常說：我們對西方的了解，比西方對我們的了解多得多。這是決然不錯的。總之，中國與西方的接軌很通暢，中國學(xué)術(shù)已經(jīng)不封閉了。

中國學(xué)術(shù)需要獨立思考

但問題出在缺乏思考，從一個極端走向另一個極端，現(xiàn)在的危機是迷信盲從，而不是封閉無知。無疑，我們對西方學(xué)術(shù)仍需要關(guān)注，抱虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，緊追學(xué)術(shù)前沿，舍此就不能進行學(xué)術(shù)交流、不可開展學(xué)術(shù)對話。但無論是學(xué)習(xí)借鑒還是交流對話，都意味著“先了解、再吃透、有思考、做分析”。筆者認(rèn)為這12個字很重要，做好學(xué)問需要這12個字。

其實，西方學(xué)術(shù)中最值得贊賞的是它的獨立思考與批評精神，有了批評才有創(chuàng)新，也才有活力。西方人在不斷批判自己：康德批判、黑格爾批判、“科學(xué)理性批判”、“工業(yè)資本主義批判”，等等；通過批判前人，后人成就出新的理論和新的體系，如亞當(dāng)·斯密批判重商主義，凱恩斯批判國家放任主義，新的“主義”在批評中產(chǎn)生，西方經(jīng)濟學(xué)就是這樣發(fā)展的。設(shè)想哪一天，中國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了例如“哈貝馬斯批判”、“新自由主義批判”這樣的作品，即便它顯得幼稚，也是逐漸走向成熟的表現(xiàn)。到那時，中國就出現(xiàn)“大師”了。

學(xué)術(shù)要求思考，思考是批評的第一步。中國學(xué)術(shù)不能再人云亦云，不能再唯“外”是從了。現(xiàn)在缺少的正是思考，是在思考基礎(chǔ)上的分析與批判，這是當(dāng)前中國學(xué)術(shù)最大的障礙?，F(xiàn)在的中國學(xué)術(shù)不是無知，而是沒有自信，中國學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)構(gòu)筑自己的話語了！

構(gòu)筑中國學(xué)術(shù)話語

構(gòu)筑自己的學(xué)術(shù)話語，中國學(xué)術(shù)有豐富的資源。我們有幾千年的文明積淀，也有一百多年學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗，中國文明和西方文明在許多方面可以互補，其理論和方法各有所長。比如，西方的邏輯是非此即彼，中國的思路是相生相克；西方倡導(dǎo)人勝自然，中國相信天人合一；西方主斗、以力克人，中國主和、以柔克剛；西方言“必然”，中國言“或然”；西方重“法”，中國尚“德”；西方趨“利”，中國勸“義”……這些都是差異，但現(xiàn)代社會走到今天卻已說明：若將東西方文明聯(lián)系起來、取長補短，則能更加賜福于人類。

研究現(xiàn)實問題也是如此。例如，先秦時期“合縱連橫”的理念和方法，對于當(dāng)今社會中的外交活動不無啟發(fā)意義。中國自古就有自己的民族理論與政策，把這些和當(dāng)代西方理論結(jié)合起來，可以產(chǎn)生獨特的民族研究話語。

19世紀(jì)以來，中國一直在摸索自己的發(fā)展道路，參照西方理論，結(jié)合自己的思考，以期提出突破性的發(fā)展理論。中國的歷史資源和學(xué)術(shù)資源是一筆寶貴的財產(chǎn)，近代以來，由于社會原因和政治原因，卻被有意識地忽視或丟棄了。盡管從歷史的角度看這是可以理解的，但從學(xué)術(shù)和社會的角度看，則不免片面，應(yīng)該予以糾正。構(gòu)筑中國的學(xué)術(shù)話語需要利用多種資源，包括中國自己的資源，也包括從中國之外獲取的資源。正因為如此，封閉不可取，思考更重要，盲從要不得，獨創(chuàng)是目標(biāo)。

（本文系教育部理論研究課題（12JFXG080））

（作者單位：北京大學(xué)歷史系）