今天的中國，在意識形態(tài)真空的狀況下，就必須首先要造就一種全國人民(各階層、各種族等)都能認(rèn)同的國家意識形態(tài)。這樣一種國家意識形態(tài)必須是中國的核心價值和共享價值的有機(jī)結(jié)合。

今天的中國，在執(zhí)政黨本身的意識形態(tài)急劇衰落的同時，社會層面的意識形態(tài)多元化，呈現(xiàn)出百花齊放的局面?？梢哉f，什么樣的“主義”都可以從中國社會找到，并且任何一種社會意識形態(tài)都有或多或少的社會影響力。這個情況有些類似于晚清和五四運(yùn)動前后的局面。在很大程度上，這是一個必然的局面。晚清和五四運(yùn)動前后，各種意識形態(tài)的背后是革命，信仰者的動機(jī)是通過革命為國家尋找一條出路。今天，各種意識形態(tài)的出現(xiàn)不僅反應(yīng)了中國利益多元化的局面，更重要的是，它們的出現(xiàn)也再次說明了意識形態(tài)的本質(zhì)就是要改造社會。只有當(dāng)人們對所處的社會感到不滿的時候，才會去求助于一種不同的意識形態(tài)。沒有人可以排除，今天的一些意識形態(tài)尤其是左、右派所秉持的那些大意識形態(tài)，其目標(biāo)也是影響國家和社會的發(fā)展方向。

再者，無論是五四運(yùn)動期間還是今天，百花齊放體現(xiàn)出三個主要特點(diǎn)。其一，社會層面的各種意識形態(tài)大都是從西方進(jìn)口，很少有植根于中國本土的，也就是說，和五四運(yùn)動期間一樣，中國社會還是試圖繼續(xù)用西方思想來改造中國。第二，代表各種意識形態(tài)的社會力量之間不存在任何共識，各種意識形態(tài)都在競爭其信仰者，在爭取其在社會的支持者。第三，各種意識形態(tài)的不斷激進(jìn)化，各方都在創(chuàng)造著自己的意識形態(tài)神話和烏托邦。不過，也有和五四運(yùn)動不同的特征。五四運(yùn)動期間，各種意識形態(tài)的信仰者主要局限于知識階層，對普通社會群體來說，這些意識形態(tài)離他們的實(shí)際生活太遠(yuǎn)。不過，當(dāng)代各種社會意識形態(tài)信仰者更廣。一方面是因?yàn)榻裉斓纳鐣蓡T所接受的教育程度越來越高，另一方面是今天有更有效的傳播方式，尤其是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)平臺的傳播技術(shù)的普及。

社會意識形態(tài)多元的局面不可避免，但也在產(chǎn)生著嚴(yán)重的負(fù)面后果。首先是政府權(quán)威和權(quán)力的急劇衰落。任何一種政權(quán)都必須具有建立在意識形態(tài)之上的合法性。一旦這種合法性不再存在，政權(quán)也會失去其存在的“理由”。清政權(quán)的解體和其意識形態(tài)不再和社會現(xiàn)實(shí)相關(guān)是有很大關(guān)系的。當(dāng)時，種種從西方進(jìn)口的意識形態(tài)沒有一種可以論證清政府的合理性，為清政府提供政權(quán)的合法性。今天的情形也差不了多少。各種進(jìn)口的意識形態(tài)要不和中國社會不相關(guān)，要不可以對現(xiàn)政權(quán)產(chǎn)生非常負(fù)面的影響。

第二是政府和社會之間的溝通無法有效進(jìn)行。對任何一個政權(quán)來說，其意識形態(tài)是軟力量，是政府和社會兩者溝通的最有效手段。在官方意識形態(tài)衰落的情況下，社會不再能夠理解政府的意圖，社會對政府既沒有信任感，也沒有信心感。相反，因?yàn)槿鄙俟俜揭庾R形態(tài)，政府和社會之間的沖突面就凸顯出來。兩者之間一旦缺失軟力量，那么雙方的關(guān)系必然體現(xiàn)為“硬碰硬”，即暴力對暴力。

第三，缺失官方意識形態(tài)使得執(zhí)政黨和其政府內(nèi)部的腐敗每況愈下。執(zhí)政黨從前有兩種力量，一是組織，二是意識形態(tài)。一旦沒有了意識形態(tài)這種軟力量的約束，而只有硬力量(組織)的約束的時候，腐敗變得不可避免。在中國的文化環(huán)境中，意識形態(tài)往往扮演一種準(zhǔn)宗教的角色，來規(guī)范和約束人們的行為?，F(xiàn)在沒有了軟約束，硬力量的應(yīng)用越來越甚。但腐敗為什么越來越風(fēng)行呢?很簡單，個人總比政府聰明。腐敗者總能逃離 “硬力量”的約束，被發(fā)現(xiàn)腐敗案例總會是少數(shù)。腐敗不僅有效損害著政府的合法性，而且更使得維持政權(quán)的成本急劇提高。

第四，缺失官方意識形態(tài)，信仰不同意識形態(tài)的社會群體之間也容易發(fā)生沖突。一個社會出現(xiàn)意識形態(tài)多元化并不可怕，可怕的是這一社會沒有一個主流意識形態(tài)。很難想象，美國社會沒有了自由主義的意識形態(tài)會成為什么樣子?主流意識形態(tài)是調(diào)節(jié)社會群體的有效手段。不同社會群體因?yàn)槔娌煌瑫x主流意識形態(tài)，但它們的中心仍然以主流意識形態(tài)作為參照物。沒有了主流意識形態(tài)，那么各社會群體會顯得極其自私，因?yàn)樗鼈円曌约核叛龅囊庾R形態(tài)為唯一真理。

第五，缺失官方意識形態(tài)使得社會成員，無論是官員還是老百姓，都感覺不到生活的真正意義。中國文化是世俗文化，沒有宗教。但這并不是說，中國人不需要宗教。在傳統(tǒng)社會，官方以儒家為核心的意識形態(tài)扮演了宗教的角色，因此儒家也被成為“世俗宗教”?，F(xiàn)在傳統(tǒng)文化衰落了，人們便轉(zhuǎn)向各種主義例如民族主義、民主、公平正義等等尋求意義，把這些視為是“世俗宗教”，但因?yàn)榇蠖噙@樣的主義在中國并不存在，人們很難從這些主義中得到生活的真實(shí)意義。當(dāng)然，也有大量的民眾直接轉(zhuǎn)型信仰各種宗教，也有人轉(zhuǎn)向創(chuàng)造宗教(大多是人們稱之為“邪教”的東西)。與之相關(guān)的就是中國各社會在商業(yè)社會面前顯得焦慮不安，安靜不下來。沒有能夠使人安靜下來的文化或者意識形態(tài)，社會就很容易發(fā)生動蕩。

這些現(xiàn)象表明中國要重建官方意識形態(tài)。但官方意識形態(tài)并不是指執(zhí)政黨的意識形態(tài)，而是指國家意識形態(tài)。這里首先必須把執(zhí)政黨的意識形態(tài)和國家意識形態(tài)區(qū)分看來，因?yàn)檫@兩者可以是統(tǒng)一的，也可以是不統(tǒng)一的。

中共的意識形態(tài)的形成首先是出于革命的需要，是在長期的革命和政治斗爭中形成的，因此黨的意識形態(tài)充滿了太多的階級斗爭和其它能夠?qū)е律鐣_突的思想因素。建國之后，毛澤東在推行繼續(xù)革命的同時努力想把執(zhí)政黨本身的意識形態(tài)塑造成為國家的意識形態(tài)。但并沒有成功。繼續(xù)革命，就是說執(zhí)政黨要不斷地破壞其本身所建立起來的制度，而國家意識形態(tài)則需要社會的穩(wěn)定和發(fā)展。兩者之間的關(guān)系因此表現(xiàn)為嚴(yán)重的沖突。

改革開放之后，執(zhí)政黨把工作重點(diǎn)從階級斗爭轉(zhuǎn)向抓經(jīng)濟(jì)工作，去(毛澤東)意識形態(tài)化成為必然。這并不是說執(zhí)政黨不需要意識形態(tài)了，而只是在當(dāng)時舊的意識形態(tài)有效地阻礙著改革開放，那么只好不再強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的作用，即采用實(shí)用主義的做法?，F(xiàn)在看來，當(dāng)時存在的另外一種更有效的做法是，并不否認(rèn)毛澤東意識形態(tài)的歷史作用，而是強(qiáng)調(diào)其階段性的任務(wù)已經(jīng)完成，當(dāng)國家進(jìn)入一個新的階段的時候，執(zhí)政黨就必須塑造一種新的意識形態(tài)。如果能夠這樣做，就既不會否定意識形態(tài)的歷史延續(xù)性，也可以有足夠的空間來促成新意識形態(tài)的塑造。不過，在當(dāng)時的情況下，改革者可能面對來自內(nèi)部和社會強(qiáng)大的政治阻力，而不能放棄舊意識形態(tài)。

不能放棄舊的意識形態(tài)表明新的意識形態(tài)創(chuàng)造沒有空間。因此，執(zhí)政黨只好放棄在意識形態(tài)方面的努力，這就直接導(dǎo)致了執(zhí)政黨意識形態(tài)的快速衰落。物質(zhì)主義或者說GDP主義是指導(dǎo)執(zhí)政黨行為的非意識形態(tài)的“意識形態(tài)”。一個利益主導(dǎo)的政黨和一個利益主導(dǎo)的社會已經(jīng)使得舊意識形態(tài)和中國政治、社會生活完全不相關(guān)了。與現(xiàn)實(shí)生活不相關(guān)，這應(yīng)當(dāng)是每一個意識形態(tài)的噩夢。

盡管已經(jīng)沒有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，但從形式上說，舊的意識形態(tài)還是存在著。從政治條件來看，也沒有政治人物可以宣布放棄這種意識形態(tài)。要把一種以革命為核心的意識形態(tài)轉(zhuǎn)型成為一種以建設(shè)為核心的意識形態(tài)，其可能性也并不大。怎么辦?在這樣的情況下，人們可以考量先把執(zhí)政黨的意識形態(tài)放在一邊，而注重于一種國家意識形態(tài)的建設(shè)。在任何社會，盡管各政黨具有自身的意識形態(tài)，但更重要的是需要一種國家意識形態(tài)。如果政黨意識形態(tài)越靠近國家意識形態(tài)，那么政黨意識形態(tài)就越具有生命力。反之，如果政黨意識形態(tài)離國家意識形態(tài)越遠(yuǎn)，就越不被人民所接受，就越?jīng)]有生命力。中共是一黨執(zhí)政，更需要政黨意識形態(tài)和國家意識形態(tài)的一致性。但應(yīng)當(dāng)明確的是，不是強(qiáng)迫社會接受國家意識形態(tài)，而是執(zhí)政黨主動靠向國家意識形態(tài)。前者會導(dǎo)致執(zhí)政黨和社會的對抗關(guān)系，而后者則走向執(zhí)政黨和社會的一致性。這方面，中國數(shù)千年的王權(quán)傳統(tǒng)留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

中國數(shù)千年王權(quán)沒有中斷，最主要的因素就是擁有一種統(tǒng)治者和老百姓都接受的國家意識形態(tài)。盡管每次革命造成改朝換代，但國家意識形態(tài)從未發(fā)生根本性的變化。統(tǒng)治者越接受國家意識形態(tài)，其合法性就越高，統(tǒng)治壽命就越長。中國傳統(tǒng)國家意識形態(tài)核心是儒家。儒家產(chǎn)生之后首先為社會所接受，然后再被轉(zhuǎn)型成為王權(quán)和社會同時接受的國家意識形態(tài)。儒家本來就出自民間，是民間思想，它所談?wù)摰拇蠖际巧鐣寄芰私夂蛯?shí)踐的東西(這點(diǎn)和西方的《圣經(jīng)》類似)。統(tǒng)治者后來接受儒家，并把它確立為國家意識形態(tài)。

在其作為國家意識形態(tài)的發(fā)展過程中，儒家的很多方面也被程式化或程序化，無論是皇帝還是士大夫都要遵循這些儒家儀式。對普通老百姓來說，他們認(rèn)同的不僅僅是皇帝個人(或者作為個體的士大夫)，而且更是那些皇帝(士大夫)必須遵循的儀式和程式。通過這種國家意識形態(tài)，皇帝和皇帝的位置統(tǒng)一起來了。國家意識形態(tài)因此就演變成王權(quán)最有效的軟力量。

今天的中國，在意識形態(tài)真空的狀況下，就必須首先要造就一種全國人民(各階層、各種族等)都能認(rèn)同的國家意識形態(tài)。這樣一種國家意識形態(tài)必須是中國的核心價值和共享價值的有機(jī)結(jié)合。作為一種文明，中國文化有其獨(dú)特性，有其獨(dú)特的價值。同時，作為人類的一部分，作為全球共同體的一部分，中國也存在著和其他國家能夠共享的共享價值。近年來中國社會所討論的“普世價值” 在很大程度上是個假命題，因?yàn)槿魏我环N文明都是核心價值和共享價值的結(jié)合，就是特殊性和一般性的結(jié)合。把西方文明視為是普世價值當(dāng)然有問題，但排斥西方價值也有問題。文藝復(fù)興以來，西方的很多價值例如理性主義等已經(jīng)融合了中國等東方價值。

先塑造一種國家意識形態(tài)，然后，執(zhí)政黨再主動改造自己的意識形態(tài)，努力向國家意識形態(tài)靠近。執(zhí)政黨的意識形態(tài)越接近國家意識形態(tài)，執(zhí)政黨的合法性就越會高，最理想的就是執(zhí)政黨的意識形態(tài)和國家意識形態(tài)兩者的重合。

簡單地說，要長期執(zhí)政，執(zhí)政黨就必須超越自己的利益。在一些方面，中共已經(jīng)走出了第一步。在思想意識上，執(zhí)政黨開始強(qiáng)調(diào)自己是中華民族的代表。在實(shí)踐上，執(zhí)政黨也已經(jīng)有了“利益代表”的概念。執(zhí)政黨作為一個政治過程也越來越開放，開始接受和容納不同社會力量。但如果沒有意識形態(tài)層面的變化，所有這些零零星星的變化不足以導(dǎo)致執(zhí)政黨根本性的轉(zhuǎn)型，從而也難以避免因?yàn)樯鐣徒?jīng)濟(jì)的深刻變化所帶來的合法性危機(jī)。在其生存和發(fā)展的道路上，執(zhí)政黨的下一個最重大的挑戰(zhàn)是能否成功塑造一個國家意識形態(tài)。毋容置疑，一個能夠以國家利益和中國文明利益為重的政黨會是一個強(qiáng)大的政黨。所謂的“中國夢”就隱含在這個過程之中。