文化創(chuàng)新：條件、特征和路徑

——基于文化哲學(xué)視角的分析

導(dǎo)讀：

在文化哲學(xué)視閾下，文化創(chuàng)新就是從根本上改造和揚(yáng)棄舊的文化模式或文化類型，創(chuàng)造新型文化的進(jìn)步實(shí)踐活動(dòng)。文化創(chuàng)新的發(fā)生必須具備一定條件，即社會(huì)需求、文化累積和文化創(chuàng)新主體；文化創(chuàng)新具有人本規(guī)定性、主體性、社會(huì)歷史性、自我完善性特征；文化創(chuàng)新的路徑包括重塑、整合和原創(chuàng)。

文化創(chuàng)新作為以知識(shí)更新和價(jià)值開拓為目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，引起人類思想領(lǐng)域和精神活動(dòng)質(zhì)的飛躍，是社會(huì)進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展的不竭精神動(dòng)力。但以往人們更多地關(guān)注文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制的創(chuàng)新等實(shí)踐性問(wèn)題，缺乏從哲學(xué)視閾對(duì)文化創(chuàng)新進(jìn)行細(xì)致的梳理和縝密的論證，導(dǎo)致缺少相應(yīng)理性思維指導(dǎo)的文化創(chuàng)新實(shí)踐極易走入文化中心主義或文化虛無(wú)主義的誤區(qū)。本文試從文化哲學(xué)角度對(duì)文化創(chuàng)新的概念、發(fā)生條件、特征以及路徑進(jìn)行闡釋，以期對(duì)現(xiàn)實(shí)文化創(chuàng)新產(chǎn)生某種規(guī)范和指導(dǎo)作用。

文化創(chuàng)新概念的界定

學(xué)界對(duì)文化創(chuàng)新的概念雖有不同的理解和界定，但有一點(diǎn)共識(shí)是，文化創(chuàng)新既是文化發(fā)展過(guò)程中的量變，同時(shí)又是質(zhì)變。一般而言，文化是在各種社會(huì)要素相互作用形成的合力的影響下不斷調(diào)適與改造自身的性狀，通過(guò)局部性的漸變的積累逐步達(dá)到全局性的質(zhì)變的。

筆者認(rèn)為，文化創(chuàng)新既是質(zhì)變又是量變，同時(shí)其本質(zhì)上也是一種文化進(jìn)步活動(dòng)。通過(guò)考察人類社會(huì)特別是文明、文化發(fā)展的歷史進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)，特定時(shí)代人類的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)及其成果，無(wú)論是物質(zhì)的、制度的，還是觀念形態(tài)的，其主流總是體現(xiàn)著該時(shí)代人類文明發(fā)展的先進(jìn)方向和正確道路，都是以為人類生存提供最優(yōu)化的物質(zhì)條件、制度環(huán)境和精神食糧，從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為最終目的。在此過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)非理性的、甚至是反文明、反人類的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果，但這只是特定時(shí)代人類實(shí)踐活動(dòng)及其成果的支流，都不會(huì)對(duì)人類進(jìn)步的大方向產(chǎn)生決定性影響。

綜上所論，文化創(chuàng)新就是人類在繼承本民族文化和借鑒吸收世界各民族文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生的新需求，從根本上改造和揚(yáng)棄舊的文化模式或文化類型，實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造新型文化的進(jìn)步實(shí)踐活動(dòng)。

文化創(chuàng)新的發(fā)生條件

文化創(chuàng)新必須具有一定的社會(huì)需求。文化創(chuàng)新的目的，是為了滿足人和社會(huì)的一定領(lǐng)域和不同類型的需要。作為社會(huì)的人主要有三種層次的社會(huì)需要：一是物質(zhì)需求。這要求從生產(chǎn)工具到管理方法，再到經(jīng)營(yíng)理念的改進(jìn)和革新，而經(jīng)營(yíng)思想和理念的變革正是文化上的創(chuàng)新。二是制度需求。這種需求導(dǎo)致的并不僅僅是單純的制度創(chuàng)新，其背后體現(xiàn)的是文化創(chuàng)新的內(nèi)涵。三是精神需求。這是一種創(chuàng)造性的、最能體現(xiàn)人的類本質(zhì)特性的需要。為了滿足這種需要而進(jìn)行的創(chuàng)新活動(dòng)，是最具典型意義的文化創(chuàng)新。正是人類對(duì)物質(zhì)的、制度的和精神的需要，推動(dòng)著文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

文化創(chuàng)新必須具有一定高度的文化累積。文化累積是指人類具有的創(chuàng)造文化，有選擇地保存文化，并在此基礎(chǔ)上再創(chuàng)造文化并使之累加的能力。它既包括對(duì)舊文化的保存，也包括對(duì)新文化內(nèi)容和形式上的吸收與同化。文化累積對(duì)于文化創(chuàng)新具有積極意義。首先，文化累積是文化創(chuàng)新不可或缺的基礎(chǔ)和前提，甚至文化創(chuàng)新本身就包含著文化累積。其結(jié)果就是文化元素和文化特質(zhì)的增加、文化結(jié)構(gòu)的完善和文化檔次的提升，從而造就文化創(chuàng)新的客觀基礎(chǔ)。其次，文化累積提高了創(chuàng)新主體的文化創(chuàng)新能力。文化累積實(shí)際上也是一個(gè)自覺的文化批判和文化選擇的過(guò)程。

文化創(chuàng)新必須有較高素質(zhì)的文化創(chuàng)新主體。文化創(chuàng)新不是一般的重復(fù)性文化實(shí)踐活動(dòng)，而具有高度的創(chuàng)造性和開拓性，需要較高素質(zhì)的創(chuàng)新型主體。創(chuàng)新型主體的培育既是文化創(chuàng)新的核心內(nèi)容和終極價(jià)值指向，又是文化創(chuàng)新的主觀條件。文化創(chuàng)新實(shí)踐中諸種主觀要素和客觀要素變革的順利實(shí)現(xiàn)，均與文化創(chuàng)新主體的素質(zhì)息息相關(guān)。創(chuàng)新主體高標(biāo)準(zhǔn)的自身素質(zhì)主要有：承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的思想道德素質(zhì)和良好的心理素質(zhì)，多層次的文化素質(zhì)和復(fù)合型的智慧素質(zhì)，較強(qiáng)的法制觀念和恪守原則規(guī)范的自律素質(zhì)。①其中，創(chuàng)新主體的創(chuàng)造性思維以及在此基礎(chǔ)上形成的創(chuàng)造型人格尤為重要。可見，創(chuàng)新主體的素質(zhì)影響著文化創(chuàng)新成果的層次和質(zhì)量。

文化創(chuàng)新的本質(zhì)特征

人本規(guī)定性特征。人和動(dòng)物都是自然的造物，但人和動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別。恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變；而人則通過(guò)他所做出的改變來(lái)使用自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。”②因此，動(dòng)物和人的根本區(qū)別就在于，人是有意識(shí)有目的地改造自然物。人類能動(dòng)地改造自然、創(chuàng)造文化的活動(dòng)，體現(xiàn)了人對(duì)自然和本能的超越，成為區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的最根本標(biāo)志及其類本質(zhì)力量的集中展現(xiàn)。

主體性特征。主體性就是作為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)主體的人為達(dá)到為我的目的而在對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的把握、改造、規(guī)范、支配客體和表現(xiàn)自身的能動(dòng)性。文化創(chuàng)新作為人類特有的活動(dòng)，帶有強(qiáng)烈的主體性色彩，表現(xiàn)在：文化創(chuàng)新的目的在于通過(guò)改造舊文化模式，創(chuàng)造出新文化模式，以滿足人類更高層次的精神需要，創(chuàng)造一個(gè)更加完美的精神世界；文化創(chuàng)新的過(guò)程則在于人類不斷超越、更新和重建已有的文化造物，因而無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

社會(huì)歷史性特征。人是具有社會(huì)性的類群體，人的一切實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的社會(huì)歷史條件下展開的。文化創(chuàng)新活動(dòng)作為特殊的實(shí)踐活動(dòng)，反映的是特定社會(huì)歷史條件下人的精神創(chuàng)造活動(dòng)。文化創(chuàng)新的主體是社會(huì)性的人，客體即作為改造對(duì)象的舊文化是特定社會(huì)歷史條件下的文化。因此，文化創(chuàng)新活動(dòng)是社會(huì)歷史性的活動(dòng)，是具有社會(huì)性的人立足于特定時(shí)代的特定實(shí)踐而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，脫離一定社會(huì)歷史條件的文化創(chuàng)新無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中都是不存在的。

自我完善性特征。文化創(chuàng)新是人類創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的活動(dòng)，其本質(zhì)是人類本身的自我創(chuàng)造、自我完善和全面發(fā)展。人類在通過(guò)改造世界（包括改造人自身）的對(duì)象性活動(dòng)而創(chuàng)造文化的過(guò)程中，不但創(chuàng)造出物化形態(tài)和觀念形態(tài)的成果，更為根本的是在培育、改造和完善人自身。人在不斷創(chuàng)造和享受全部文化成果的過(guò)程中，把它們轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量與文化素養(yǎng)，不斷提升心、智、德等能力素質(zhì)，從而塑造出高度文明、完美的“自由人”。

文化創(chuàng)新的路徑：重塑、整合及原創(chuàng)

重塑就是根據(jù)實(shí)踐和時(shí)代的要求，將原有文化的內(nèi)核加以重新闡釋，補(bǔ)充新的時(shí)代因子，使其具有新的時(shí)代特征。任何形式的文化成果不可避免地帶有時(shí)代特有的印記，隨著時(shí)代的變遷，人類生產(chǎn)和生活實(shí)踐的日益豐富，特別是人類精神需求的不斷增長(zhǎng)，原有文化在對(duì)新時(shí)代新實(shí)踐的適用性、針對(duì)性和引領(lǐng)性等方面必然產(chǎn)生“文化滯差”。而重塑則是消除和超越這種“文化滯差”唯一選擇。唯如此，原有文化才能與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容（尤其是核心價(jià)值觀念）與形式的自我超越，獲得恒久的存在意義和不朽的生命力。

整合即綜合性創(chuàng)新，就是以一種文化類型為主，將各種異質(zhì)文化按其內(nèi)在的邏輯關(guān)系和秩序以一定的規(guī)則和方法有機(jī)結(jié)合、雜交起來(lái)，推陳出新，構(gòu)建出新的文化系統(tǒng)（核心是價(jià)值觀念體系）。整合是最一般、最常用的創(chuàng)新方法。進(jìn)行文化整合，既要批判繼承已有的文化成果，更要善于總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，處理好文化創(chuàng)新中“原”與“源”的關(guān)系。“原”即基礎(chǔ)，指特定時(shí)代社會(huì)的基本政治經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷過(guò)程；“源”即資源，指本土傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化。“原”為文化創(chuàng)新提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)，規(guī)定著文化創(chuàng)新的時(shí)代形式和時(shí)代特點(diǎn)，體現(xiàn)了文化創(chuàng)新的現(xiàn)代性；而“源”則為文化創(chuàng)新提供歷史資源，規(guī)定著文化創(chuàng)新的民族形式和民族特點(diǎn)，體現(xiàn)了文化創(chuàng)新的繼承性。

原創(chuàng)就是開天辟地、前無(wú)古人的文化創(chuàng)新活動(dòng)。其最根本的特征是：呈現(xiàn)在人們面前的思想、理論、學(xué)說(shuō)等精神成果以及文化模式和文化形態(tài)是全新的、首創(chuàng)的、突破性的，是見所未見、聞所未聞的。在創(chuàng)新程度上，原創(chuàng)雖然不能完全脫離既有文化成果，但是這種創(chuàng)新卻獨(dú)辟蹊徑，提出了全新的思想和理論，甚至顛覆了原有的慣性思維和被認(rèn)為是“亙古不變”的思想和理論，往往更為深刻全面地揭示自然界或人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這是創(chuàng)新主體追求的最高境界，因而最具開拓性，最具創(chuàng)新的價(jià)值，但往往難度最大，也是最稀缺的。

（作者單位：首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院）

注釋

①鄒廣文：“論社會(huì)生活的文化創(chuàng)新”，《天津社會(huì)科學(xué)》，1999年第3期。

②《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第383頁(yè)。