在夫權(quán)彌漫的封建社會(huì)，女人離婚或再嫁是件極其艱難的事，可謂“離婚難，難于上青天！”。究其原因，是古代人近乎變態(tài)的貞操觀，按照孔老夫子等人的觀點(diǎn)，所謂貞節(jié)不只是單純的不失身，還包括不改嫁、喪偶的情況下堅(jiān)持守寡等等。當(dāng)時(shí)的廣大婦女同胞別說(shuō)提出離婚，就是產(chǎn)生這種想法都是相當(dāng)可恥的行為，但是男人卻可以隨時(shí)提出離婚，即所謂的“休妻”。所以婚姻對(duì)男人來(lái)說(shuō)就如同臉上的青春痘，想擠隨時(shí)都可以擠，但對(duì)女人來(lái)說(shuō)卻如同臉上的皺紋，想丟是不可能的?，F(xiàn)在人形容被房子壓得喘不過(guò)氣來(lái)的人叫房奴，那么古代被婚姻壓迫的婦女們就是不折不扣的“婚奴”！這里舉個(gè)例子，著名的女詞人李清照想要離婚，按照當(dāng)時(shí)的法律她必須要入獄一年才能如愿以償。所以，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史歲月里根本沒(méi)有離婚這個(gè)詞，有的只是休妻。

但凡事都有例外，中國(guó)的歷史跨度漫長(zhǎng)，也就有了比其他國(guó)家更多的例外機(jī)會(huì)，這個(gè)例外就是唐朝。唐朝是個(gè)“80后”性格極重的王朝，從誕生的那天起，就在不斷的顛覆，比如先前的女人以瘦為美，唐朝的女人就以胖為美；先前的后妃都住宮里，唐朝的后妃卻能在宮外自建府第；先前的大臣不敢對(duì)本朝皇帝說(shuō)三道四，唐朝的大臣除了對(duì)本朝皇帝公開(kāi)說(shuō)三道四，像白居易這樣的文學(xué)泰斗還為皇帝編愛(ài)情故事。沒(méi)有顛覆，就沒(méi)有進(jìn)步，所以顛覆本身就是一種美。唐朝的女性那叫一個(gè)幸福，《唐律》規(guī)定，結(jié)婚前可以自由戀愛(ài)、私訂終身，如果父母不同意那是父母的事，只要二人情投意合，法律會(huì)給與絕對(duì)的支持，只有未成年而不從尊長(zhǎng)者算違律，真可謂我的愛(ài)情我做主。

那么結(jié)婚后如果婚姻不幸，女性想要離婚又會(huì)怎么樣呢？《唐律》對(duì)離婚有三種規(guī)定：

一、協(xié)議離婚。指男女雙方自愿離異的所謂“和離”:“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”

二、促裁離婚。指由夫方提出的強(qiáng)制離婚，即所謂“出妻”?！抖Y記》曾為出妻規(guī)定了七條理由:不顧父母、無(wú)子、淫、妒、惡疾、哆言、竊盜?！短坡伞芬泊笾乱u用這些規(guī)定，妻子若犯了其中一條，丈夫就可名正言順地休妻，不必經(jīng)官判斷，只要作成文書，由以方父母和證人署名，即可解除婚姻關(guān)系。但同時(shí)，《唐律》又承襲古代對(duì)婦女“三不去”的定則，即曾為舅姑服喪三年者不去，娶時(shí)貧賤后來(lái)富貴者不得去，現(xiàn)在無(wú)家可歸者不得去妻。有“三不去”中任何一條，雖犯“七出”，丈夫也不能提出離婚；

三、強(qiáng)制離婚。夫妻凡發(fā)現(xiàn)有“義絕”和“違律結(jié)婚”者，必須強(qiáng)制離婚。“義絕”包括夫?qū)ζ拮?、妻?duì)夫族的毆?dú)⒆铩⒓闅⒆锖椭\害罪。經(jīng)官府判斷，認(rèn)為一方犯了義絕，法律即強(qiáng)制離婚，并處罰不肯離異者。對(duì)于“違律為婚而妄冒已成者”，也強(qiáng)制離婚。

《唐律》中的這些明文規(guī)定，就本質(zhì)來(lái)說(shuō)還是為了強(qiáng)化封建宗法制度，鞏固家長(zhǎng)制度之下的夫權(quán)。但是我們也同時(shí)看到了積極和開(kāi)放的一面，在強(qiáng)調(diào)子女從一而終的封建時(shí)代，能夠以法律形式規(guī)定夫妻“不相安諧”即可離異，無(wú)論是在之前的朝代還是在后來(lái)的朝代，其對(duì)妻無(wú)“七出”和“義絕”之狀，或雖鈍“七出”而屬“三不去”者，不準(zhǔn)其夫擅自提出離婚，否則處一年有期徒刑，無(wú)疑對(duì)夫權(quán)是一個(gè)限制，對(duì)婦女利益是一種保護(hù)。此外，唐朝也不鼓勵(lì)婦女守寡，在丈夫死后把大把的青春和歲月交給籬笆和狗，半輩子過(guò)著“星星還是那顆星星”的無(wú)聊日子?！短坡伞分袑?duì)于婦子離婚改嫁和夫死再嫁，沒(méi)有約束和限制，這就從法律上為婚姻的相對(duì)自由制造了一定的條件。

我們來(lái)看幾個(gè)數(shù)據(jù):唐代所生的公主中再嫁、三嫁者甚多。僅以肅宗以前諸帝公主計(jì)，再嫁者就有23人，三嫁者也有4人。上有天堂，下有李唐，水銀河估計(jì)生活在唐朝的廣大婦女同胞們一定會(huì)這么說(shuō)。在男人失去提出離婚的專利權(quán)的唐朝，女人第一次有了對(duì)婚姻說(shuō)不的權(quán)力，第一次可以和丈夫在法律面前“人人平等”，第一次可以仰首挺胸對(duì)別人說(shuō)自己要離婚，于是乎離婚率一下子高了起來(lái)。據(jù)史實(shí)記錄，唐朝離婚還是由夫方提出離異者為多。女子色衰愛(ài)馳、男子一朝發(fā)跡，都可以成為棄妻更娶的緣由，甚至有因細(xì)小事故而輕出妻者。男子離婚具有很大的隨意性，妻子的命運(yùn)系于丈夫和公婆的喜怒之間。正如白居易詩(shī)云:“人生莫作婦人身，百年苦樂(lè)由他人。”但另一方面，由妻方提出離異者也不少。有因夫坐罪而求離婚者，有因本家有故而求離婚者，有因夫患病而離異者。還有民間女子因?qū)橐霾粷M意而離婚的事。這表明，唐代離婚較為自由，不僅為法律允許，而且不受社會(huì)輿論非議。

婚姻限制的相對(duì)寬松、貞節(jié)觀念的淡化也造成了另外一個(gè)后果，就是社會(huì)風(fēng)氣的相對(duì)下降。唐代上層社會(huì)的男子中，較普遍實(shí)行著各種形式的多偶制?；实蹕邋缭疲砂偕锨?；貴族達(dá)官也借種種口實(shí)，廣置妻妾。就連與妻子情愛(ài)甚深的白居易也不例外，除納妾之外，士大夫階層還有狎妓的樂(lè)子。與男子的納妾嫖妓、尋花問(wèn)柳相對(duì)應(yīng)，在上流社會(huì)的婦女中，也常演出許多蓄養(yǎng)情人、婚外私通的艷事來(lái)。以武則天為例，早在她作太宗才人時(shí)，就與太子李治發(fā)生了曖昧關(guān)系，當(dāng)皇帝后，更廣置面首，大選美少年為內(nèi)侍?！堕_(kāi)元天寶遺事》中有一個(gè)有趣的故事:“楊國(guó)忠出使于江浙。其妻思念至深。忽晝夢(mèng)與國(guó)忠交而孕，后生男名助。國(guó)忠使歸，其妻具述夢(mèng)中之事。國(guó)忠曰:’此蓋夫妻相念情感所至。’時(shí)人無(wú)不高笑也。”夢(mèng)中有孕不過(guò)是騙人的幌子，而楊國(guó)忠對(duì)妻子的這種行為不僅不怪罪，反而為其開(kāi)脫，這除了顧及自己的名聲外，只能說(shuō)夫妻間有一種不相禁忌的默契。

上梁不正，下梁自然也就歪了。唐朝的婦女私奔、私通之類的花邊新聞，幾乎天天都有，層出不窮。唐代的筆記小說(shuō)在這方面為提供了許多例子。這些事例說(shuō)明，在唐代婚姻中，一夫一妻制不僅為丈夫，而且對(duì)妻子的限制也并不十分嚴(yán)格，女子在“不相禁忌”的形勢(shì)下，同樣享有同男子同等的婚外偷情的自由。就像廣告說(shuō)的那樣，做女人真的很舒服。

最早離婚協(xié)議書 唐朝提倡好合好散

《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》，譯文大意：如果我們結(jié)合在一起是錯(cuò)誤，不如痛快地分手來(lái)得超脫，希望你重整山河再攀高枝，也勝過(guò)兩人看不順眼互相擠兌敦煌出土的“放妻協(xié)議”2000年在慶祝敦煌藏經(jīng)發(fā)現(xiàn)百年的時(shí)候曾來(lái)北京展出過(guò)，而且還引起了不小的反響。

“放妻協(xié)議”實(shí)為“離婚協(xié)議書”

專家介紹，“放妻協(xié)議”也叫“放妻書”。顧名思義就是放妻，也就相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的“離婚協(xié)議”。

在中國(guó)歷史的多數(shù)時(shí)期，女子一直是處于“被壓迫”地位，很多朝代婦女沒(méi)有離婚自由，男子可以任意“休妻”、“出妻”，女子卻只能忍受。同時(shí)，女子被“休”、被“出”，被認(rèn)為是奇恥大辱，改嫁更是“喪失貞節(jié)”。

而這份“放妻協(xié)議”卻給后人展示了歷史上真實(shí)的一幕：婦女地位極高，夫妻之間提倡“好合好散”。

這張?jiān)诙鼗湍呖叱鐾恋?ldquo;放妻協(xié)議”的主要內(nèi)容是：“凡為夫婦之因，前世三生結(jié)緣，始配今生之夫婦。若結(jié)緣不合，比是怨家，故來(lái)相對(duì)……既以二心不同，難歸一意，快會(huì)及諸親，各還本道。愿妻娘子相離之后，重梳嬋鬢，美婦娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結(jié)，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。”

簡(jiǎn)單的解釋，就是丈夫很寬容地說(shuō)：如果沒(méi)有緣分，咱倆不如好合好散，離了之后，希望你打扮得漂漂亮亮的，再找個(gè)好人家……

從這份協(xié)議書中我們不難看出，這的確是一份類似于我們今天的離婚協(xié)議，但這份協(xié)議的內(nèi)容也只單單說(shuō)了夫妻離婚的原因：感情不和。于是請(qǐng)來(lái)雙親父母和親戚朋友，做此見(jiàn)證，好聚好散，最后，男方還不忘給妻子一些美好的祝愿。

從這份協(xié)議書中我們并沒(méi)有看到男尊女卑的一面，看到的反而是男女平等，改嫁似乎也是很正常的現(xiàn)象。這樣一份“放妻協(xié)議”也許在今天看來(lái)，人們都還很羨慕，男方有如此的寬宏胸襟，女方也有自由選擇的權(quán)利。在封建社會(huì)里，人們也能如此的和平分手真是令人感到驚奇。

何人留下“放妻協(xié)議”？

這份令后人感到驚奇的東西，究竟是什么人留下的呢？

據(jù)國(guó)家博物館研究唐代史的副研究員王義康介紹，“古代的’放妻’現(xiàn)象很正常，我們看到的一些’放妻協(xié)議’有可能是當(dāng)時(shí)作為范文保留下來(lái)的，并不是當(dāng)時(shí)哪一家真的要離婚而擬的’放妻協(xié)議’。”

他介紹，這種協(xié)議有點(diǎn)像我們今天的應(yīng)用文，它只是一個(gè)固定的模式。大家都會(huì)照這樣的固定模式去寫。王義康還說(shuō)，像這種“放妻協(xié)議”看上去雙方都比較和諧，也似乎挺合理的，但是，這也只是表面上的，至于當(dāng)事人的心情怎樣誰(shuí)也不好說(shuō)。他認(rèn)為，保留協(xié)議書的也不一定就是當(dāng)事人，很有可能是當(dāng)時(shí)的人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中保留下來(lái)的。

像這樣的“放妻書”也不只這一份，記者在網(wǎng)上也看到了一些不同版本的“放妻協(xié)議”，有雙方不合的，還有譴責(zé)妻子的，還有妻子主動(dòng)提出的，還有一種就是夫死可以任意改嫁的。在敦煌的考古發(fā)掘中，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了幾份這樣的“放妻書”，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的敦煌民間也是很常見(jiàn)。