220.致約瑟夫·布洛赫 1890年9月21-22日

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220.致約瑟夫·布洛赫 1890年9月21-22日

科尼斯堡

1890年9月21[—22]日于倫敦

尊敬的先生:

您3日的來信,我 在??怂诡D時(shí)就轉(zhuǎn)給我了,但是我在那里手頭沒有所提到的那本書[注:弗·恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。——編者注],所以不能答復(fù)您。 [393]12日回來后,我又遇到一大堆刻不容緩的工作,所以到今天才來給您寫幾行。這就是我復(fù)信遲的原因,為此請(qǐng)您原諒。

關(guān)于第一個(gè)問題。 首先,您看《起源》第十九頁[394]的描述,普那路亞家庭形成的過程是逐步逐步的,甚至在本世紀(jì),夏威夷群島王室家庭中還有兄弟和姐妹(同一母親生的) 結(jié)婚的。而在整個(gè)古代史時(shí)期,都可以遇到這種婚姻的例子,例如托勒密王朝還有這種情況??墒窃谶@里,也是第二點(diǎn),應(yīng)當(dāng)區(qū)別母親方面或只是父親方面的兄弟和 姐妹。’αδελφós,’αδελφń[注:兄弟、姐妹。——編者注]這兩個(gè)詞是從δελφús即媽媽一詞來的,因此原來的意思只是母親方面的兄弟和姐 妹。從母權(quán)制時(shí)期起還長(zhǎng)期保留這樣的概念:同一母親的子女,雖然是不同父親的,也比同一父親但不同母親的子女彼此更親。普那路亞形式的家庭只排除前者之間 的婚姻,而絕不排除后者之間的婚姻,因?yàn)楦鶕?jù)相應(yīng)的概念,后者甚至根本不算親屬(因?yàn)槠鹱饔玫氖悄笝?quán)制)。在古代看到的兄弟和姐妹之間的婚姻,據(jù)我所知, 局限于夫妻雙方或者是不同母親生的,或者是不能確定但也不能排除他們是由不同母親生的。因此,這些婚姻決不違反普那路亞的風(fēng)俗。您還忽視了這一點(diǎn):在普那 路亞時(shí)期和希臘的一夫一妻制時(shí)期之間,發(fā)生了使情況大變的從母權(quán)制到父權(quán)制的飛躍。

瓦克斯穆特在他的《希臘古代》中寫道,在英雄時(shí)代,希臘人

“很近的親屬(除了父母與子女)結(jié)成夫妻,并不引起任何反對(duì)”(第3卷第157頁)。“和親姐妹結(jié)婚,在克里特島不認(rèn)為是不道德的”(同上,第170頁)。

后面的意見是根據(jù)斯特拉本(第10卷[注:斯特拉本《地理學(xué)》。——編者注])得出的,只是我現(xiàn)在找不到這個(gè)地方,因?yàn)樵瓡鴽]有分章。關(guān)于親姐妹,在沒有相反的證明時(shí),我理解這里是指同父的姐妹。

關(guān)于第二個(gè)問題。我是這樣來判定您的第一個(gè)主要論據(jù)的:根據(jù)唯物史觀,歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來 沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲,說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素,那末他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì) 狀況是基礎(chǔ),但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的,還有上層建筑的各種因素:階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式和這個(gè)斗爭(zhēng)的 成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后建立的憲法等等,各種法權(quán)形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映,政治的、法律的和哲學(xué)的理論,宗教的觀點(diǎn)以及 它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的交互作用,而在這種交互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件(即這樣一 些事物,它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難于確定,以致我們可以忘掉這種聯(lián)系,認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在)向前發(fā)展。否則把理論應(yīng)用于任何歷史時(shí)期,就會(huì) 比解一個(gè)最簡(jiǎn)單的一次方程式更容易了。

我們自己創(chuàng)造著我們的歷史,但是第一,我們是在十分確定的前提和條件下進(jìn)行創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條 件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件,甚至那些存在于人們頭腦中的傳統(tǒng),也起著一定的作用,雖然不是決定性的作用。普魯士國(guó)家也是由于歷史 的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因而產(chǎn)生出來和發(fā)展起來的。但是,恐怕只有書呆子才會(huì)斷定,在北德意志的許多小邦中,勃蘭登堡成為一個(gè)體現(xiàn)了北部和南部之間的經(jīng)濟(jì) 差異、語言差異,而自宗教改革以來也體現(xiàn)了宗教差異的強(qiáng)國(guó),這只是由經(jīng)濟(jì)的必然性所決定,而不是也由其他因素所決定(在這里首先起作用的是這樣一個(gè)情況: 勃蘭登堡由于掌握了普魯士而卷入了波蘭事件,并因而卷入了國(guó)際政治關(guān)系,后者在形成奧地利王室的威力時(shí)也起過決定的作用)。要從經(jīng)濟(jì)上說明每一個(gè)德意志小 邦的過去和現(xiàn)在的存在,或者要從經(jīng)濟(jì)上說明那種把蘇臺(tái)德山脈至陶努斯山脈所形成的地理劃分?jǐn)U大成為貫穿全德意志的真正裂痕的高地德意志語的音變的起源,那 末,要不鬧笑話,是很不容易的。

但是第二,歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的,而其中每一個(gè)意志,又 是由于許多特殊的生活條件,才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量,有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形,而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果,即歷史事變,這個(gè) 結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙,而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒 有希望過的事物。所以以往的歷史總是象一種自然過程一樣地進(jìn)行,而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是,各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的 體質(zhì)和外部的、終歸是經(jīng)濟(jì)的情況(或是他個(gè)人的,或是一般社會(huì)性的)使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望,而是融合為一個(gè)總的平均數(shù),一個(gè)總的合 力,然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說,這些意志等于零。相反地,每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn),因而是包括在這個(gè)合力里面的。

其次,我請(qǐng)您根據(jù) 原著來研究這個(gè)理論,而不要根據(jù)第二手的材料來進(jìn)行研究——這的確要容易得多。馬克思所寫的文章,沒有一篇不是由這個(gè)理論起了作用的。特別是《路易·波拿 巴的霧月十八日》,這本書是運(yùn)用這個(gè)理論的十分突出的例子。《資本論》中的許多提示也是這樣。其次,我也可以向您指出我的《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的 變革》和《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》,我在這兩部書里對(duì)歷史唯物主義作了就我所知是目前最為詳盡的闡述。

青年們有時(shí)過分看重 經(jīng)濟(jì)方面,這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí),常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則,并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來給其他 參預(yù)交互作用的因素以應(yīng)有的重視。但是,只要問題一關(guān)系到描述某個(gè)歷史時(shí)期,即關(guān)系到實(shí)際的應(yīng)用,那情況就不同了,這里就不容許有任何錯(cuò)誤了??上藗兺?往以為,只要掌握了主要原理,而且還并不總是掌握得正確,那就算已經(jīng)充分地理解了新理論并且立刻就能夠應(yīng)用它了。在這方面,我是可以責(zé)備許多最新的“馬克 思主義者”的;這的確也引起過驚人的混亂。

關(guān)于第一個(gè)問題,我昨天(這段是9月22日寫的)又發(fā)現(xiàn)一個(gè)決定性的地方,可以完全證實(shí)我上面所談的,舍曼在他的《希臘的古代》(1885年柏林版第1卷第52頁)中說:

“可是,大家知道,異母所生的兄弟和姐妹之間的婚姻,在后來的希臘不算血親婚配。”

但愿,我已經(jīng)力求寫得簡(jiǎn)短的那些極長(zhǎng)的復(fù)合句,不致使您嚇壞吧!

忠實(shí)于您的  弗·恩格斯

注釋:

[393]約瑟夫·布洛赫在1890年9月3日的信中向恩格斯提出如下兩個(gè)問題:1.為什么甚至在血緣家庭絕跡之后,在希臘人那里兄弟姐妹之間的婚姻并 沒有成為非法的;2.根據(jù)唯物史觀,經(jīng)濟(jì)關(guān)系是唯一的決定性因素呢,還是只在一定程度上是其他所有關(guān)系的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),而其他關(guān)系本身也還是能發(fā)生作用的。 ——第459頁。

[394]見《馬克思恩格斯全集》中文版第21卷第49—50頁。——第459頁。

出處:馬克思恩格斯全集第37卷

責(zé)任編輯:焦楊校對(duì):總編室最后修改:
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