科尼斯堡

1890年9月21[—22]日于倫敦

尊敬的先生：

您3日的來信，我 在?？怂诡D時就轉(zhuǎn)給我了，但是我在那里手頭沒有所提到的那本書[注：弗·恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》。——編者注]，所以不能答復(fù)您。 [393]12日回來后，我又遇到一大堆刻不容緩的工作，所以到今天才來給您寫幾行。這就是我復(fù)信遲的原因，為此請您原諒。

關(guān)于第一個問題。 首先，您看《起源》第十九頁[394]的描述，普那路亞家庭形成的過程是逐步逐步的，甚至在本世紀(jì)，夏威夷群島王室家庭中還有兄弟和姐妹（同一母親生的） 結(jié)婚的。而在整個古代史時期，都可以遇到這種婚姻的例子，例如托勒密王朝還有這種情況?？墒窃谶@里，也是第二點，應(yīng)當(dāng)區(qū)別母親方面或只是父親方面的兄弟和 姐妹。’αδελφós，’αδελφń[注：兄弟、姐妹。——編者注]這兩個詞是從δελφús即媽媽一詞來的，因此原來的意思只是母親方面的兄弟和姐 妹。從母權(quán)制時期起還長期保留這樣的概念：同一母親的子女，雖然是不同父親的，也比同一父親但不同母親的子女彼此更親。普那路亞形式的家庭只排除前者之間 的婚姻，而絕不排除后者之間的婚姻，因為根據(jù)相應(yīng)的概念，后者甚至根本不算親屬（因為起作用的是母權(quán)制）。在古代看到的兄弟和姐妹之間的婚姻，據(jù)我所知， 局限于夫妻雙方或者是不同母親生的，或者是不能確定但也不能排除他們是由不同母親生的。因此，這些婚姻決不違反普那路亞的風(fēng)俗。您還忽視了這一點：在普那 路亞時期和希臘的一夫一妻制時期之間，發(fā)生了使情況大變的從母權(quán)制到父權(quán)制的飛躍。

瓦克斯穆特在他的《希臘古代》中寫道，在英雄時代，希臘人

“很近的親屬（除了父母與子女）結(jié)成夫妻，并不引起任何反對”（第3卷第157頁）。“和親姐妹結(jié)婚，在克里特島不認為是不道德的”（同上，第170頁）。

后面的意見是根據(jù)斯特拉本（第10卷[注：斯特拉本《地理學(xué)》。——編者注]）得出的，只是我現(xiàn)在找不到這個地方，因為原書沒有分章。關(guān)于親姐妹，在沒有相反的證明時，我理解這里是指同父的姐妹。

關(guān)于第二個問題。我是這樣來判定您的第一個主要論據(jù)的：根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來 沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那末他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟 狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式和這個斗爭的 成果——由勝利了的階級在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點以及 它們向教義體系的進一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的交互作用，而在這種交互作用中歸根到底是經(jīng)濟運動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件（即這樣一 些事物，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠或者是如此難于確定，以致我們可以忘掉這種聯(lián)系，認為這種聯(lián)系并不存在）向前發(fā)展。否則把理論應(yīng)用于任何歷史時期，就會 比解一個最簡單的一次方程式更容易了。

我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下進行創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟的前提和條 件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些存在于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。普魯士國家也是由于歷史 的、歸根到底是經(jīng)濟的原因而產(chǎn)生出來和發(fā)展起來的。但是，恐怕只有書呆子才會斷定，在北德意志的許多小邦中，勃蘭登堡成為一個體現(xiàn)了北部和南部之間的經(jīng)濟 差異、語言差異，而自宗教改革以來也體現(xiàn)了宗教差異的強國，這只是由經(jīng)濟的必然性所決定，而不是也由其他因素所決定（在這里首先起作用的是這樣一個情況： 勃蘭登堡由于掌握了普魯士而卷入了波蘭事件，并因而卷入了國際政治關(guān)系，后者在形成奧地利王室的威力時也起過決定的作用）。要從經(jīng)濟上說明每一個德意志小 邦的過去和現(xiàn)在的存在，或者要從經(jīng)濟上說明那種把蘇臺德山脈至陶努斯山脈所形成的地理劃分擴大成為貫穿全德意志的真正裂痕的高地德意志語的音變的起源，那 末，要不鬧笑話，是很不容易的。

但是第二，歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又 是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個總的結(jié)果，即歷史事變，這個 結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒 有希望過的事物。所以以往的歷史總是象一種自然過程一樣地進行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的。但是，各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的 體質(zhì)和外部的、終歸是經(jīng)濟的情況（或是他個人的，或是一般社會性的）使他向往的東西——雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合 力，然而從這一事實中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的。

其次，我請您根據(jù) 原著來研究這個理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進行研究——這的確要容易得多。馬克思所寫的文章，沒有一篇不是由這個理論起了作用的。特別是《路易·波拿 巴的霧月十八日》，這本書是運用這個理論的十分突出的例子?！顿Y本論》中的許多提示也是這樣。其次，我也可以向您指出我的《歐根·杜林先生在科學(xué)中實行的 變革》和《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，我在這兩部書里對歷史唯物主義作了就我所知是目前最為詳盡的闡述。

青年們有時過分看重 經(jīng)濟方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負責(zé)的。我們在反駁我們的論敵時，常常不得不強調(diào)被他們否認的主要原則，并且不是始終都有時間、地點和機會來給其他 參預(yù)交互作用的因素以應(yīng)有的重視。但是，只要問題一關(guān)系到描述某個歷史時期，即關(guān)系到實際的應(yīng)用，那情況就不同了，這里就不容許有任何錯誤了。可惜人們往 往以為，只要掌握了主要原理，而且還并不總是掌握得正確，那就算已經(jīng)充分地理解了新理論并且立刻就能夠應(yīng)用它了。在這方面，我是可以責(zé)備許多最新的“馬克 思主義者”的；這的確也引起過驚人的混亂。

關(guān)于第一個問題，我昨天（這段是9月22日寫的）又發(fā)現(xiàn)一個決定性的地方，可以完全證實我上面所談的，舍曼在他的《希臘的古代》（1885年柏林版第1卷第52頁）中說：

“可是，大家知道，異母所生的兄弟和姐妹之間的婚姻，在后來的希臘不算血親婚配。”

但愿，我已經(jīng)力求寫得簡短的那些極長的復(fù)合句，不致使您嚇壞吧！

忠實于您的  弗·恩格斯

注釋：

[393]約瑟夫·布洛赫在1890年9月3日的信中向恩格斯提出如下兩個問題：1.為什么甚至在血緣家庭絕跡之后，在希臘人那里兄弟姐妹之間的婚姻并 沒有成為非法的；2.根據(jù)唯物史觀，經(jīng)濟關(guān)系是唯一的決定性因素呢，還是只在一定程度上是其他所有關(guān)系的堅實基礎(chǔ)，而其他關(guān)系本身也還是能發(fā)生作用的。 ——第459頁。

[394]見《馬克思恩格斯全集》中文版第21卷第49—50頁。——第459頁。

出處：馬克思恩格斯全集第37卷