柏林

1890年10月27日于倫敦

親愛的施米特：

我現(xiàn)在剛剛抽出空來給您寫回 信。我認(rèn)為，如果您接受《蘇黎世郵報》的聘請，那將是做得很對的。在那里，您總可以在經(jīng)濟方面學(xué)到許多東西，特別是如果您隨時注意，蘇黎世畢竟只是第三等 的金融和投機市場，因而在那里得到的印象都是由于雙重的和三重的反映而被削弱、或者被故意歪曲了的。但是您在實踐中會熟悉全部機構(gòu)，并且會不得不注意從倫 敦、紐約、巴黎、柏林、維也納收到的第一手的交易所行情報告，這樣，您就會看到反映為金融和證券市場的世界市場。經(jīng)濟的、政治的和其他的反映同人眼睛中的 反映是完全一樣的，它們都通過聚光鏡，因而都表現(xiàn)為倒立的影像——頭足倒置。這里只缺少一個使它們在我們的觀念中又正立起來的神經(jīng)器官。金融市場上的人所 看到的工業(yè)和世界市場的運動，恰好只是金融和證券市場的倒置的反映，所以在他們看來結(jié)果就變成[265]了原因。這種情況我早在四十年代就在曼徹斯特看到 過：倫敦的交易所行情報告對于認(rèn)識工業(yè)的發(fā)展進(jìn)程以及周期性的最高限度和最低限度是絕對無用的，因為這些先生們想用金融市場的危機來解釋一切，而這些危機 本身多半只是一種征候而已。當(dāng)時問題是在于要否認(rèn)工業(yè)危機來源于暫時的生產(chǎn)過剩，所以問題同時還有促使進(jìn)行歪曲的傾向性的方面?，F(xiàn)在，這一點至少對我們來 說已經(jīng)永遠(yuǎn)消失，而且下述情況的的確確是事實：金融市場也會有自己的危機，工業(yè)中的直接的紊亂對這種危機只起從屬的作用，或者甚至根本不起作用。在這里， 還需要確定和研究一些東西，特別是要根據(jù)近二十年的歷史來加以確定和研究。

凡是存在著社會規(guī)模的分工的地方，單獨的勞動過程就成為相互獨立 的。生產(chǎn)歸根到底是決定性的東西。但是，產(chǎn)品貿(mào)易一旦離開生產(chǎn)本身而獨立起來，它就會循著本身的運動方向運行，這一運動總的說來是受生產(chǎn)運動支配的，但是 在單個的情況下和在這個總的隸屬關(guān)系以內(nèi)，它畢竟還是循著這個新因素的本性所固有的規(guī)律運行的，這個運動有自己的階段，并且也反過來對生產(chǎn)運動起作用。美 洲的發(fā)現(xiàn)是在此以前就已經(jīng)驅(qū)使葡萄牙人到非洲去的那種黃金夢所促成的（參看澤特貝爾《貴金屬的生產(chǎn)》），因為十四世紀(jì)和十五世紀(jì)的蓬勃發(fā)展的歐洲工業(yè)以及 與之相適應(yīng)的貿(mào)易，都要求有更多的交換手段，而這是德國——1450—1550年的白銀大國——所提供不出來的。葡萄牙人、荷蘭人和英國人在1500— 1800年間侵占印度，目的是要從印度輸入，誰也沒有想到要向那里輸出。但是這些純粹由貿(mào)易利益促成的發(fā)現(xiàn)和侵略，終歸還是對工業(yè)起了很大的反作用：只是 由于有向這些國家輸出的需要，才創(chuàng)立和發(fā)展了大工業(yè)。

金融市場也是如此。金融貿(mào)易和商品貿(mào)易一分離，它就有了——在生產(chǎn)和商品貿(mào)易所決定的一 定條件下和在這一范圍內(nèi)——它自己的發(fā)展，它自己的本性所決定的特殊的規(guī)律和階段。加之金融貿(mào)易在這種進(jìn)一步的發(fā)展中擴大到證券貿(mào)易，這些證券不僅是國家 證券，而且也包括工業(yè)和運輸業(yè)的股票，因而總的說來支配著金融貿(mào)易的生產(chǎn)，有一部分就為金融貿(mào)易所直接支配，這樣金融貿(mào)易對于生產(chǎn)的反作用就變得更為厲害 而復(fù)雜了。金融家是鐵路、礦山、鐵工廠等的占有者。這些生產(chǎn)資料獲得了雙重的性質(zhì)：它們的經(jīng)營應(yīng)當(dāng)時而適合于直接生產(chǎn)的利益，時而適合于股東（就他們同時 是金融家而言）的需要。關(guān)于這一點，最明顯的例證，就是北美的鐵路。這些鐵路的經(jīng)營完全取決于叫做杰·古耳德、萬德比爾特等人當(dāng)前的交易所業(yè)務(wù)——這種業(yè) 務(wù)同某條特定的鐵路及其作為交通工具來經(jīng)營的利益是完全不相干的。甚至在英國這里我們也看到過各個鐵路公司為了劃分地盤而進(jìn)行的長達(dá)數(shù)十年之久的斗爭，這 種斗爭耗費了巨額的錢財，它并不是為了生產(chǎn)和運輸?shù)睦?，而完全是由于競爭造成的，這種競爭的主要目的僅僅是為了讓握有股票的金融家便于經(jīng)營交易所業(yè)務(wù)。

在上述關(guān)于我對生產(chǎn)和商品貿(mào)易的關(guān)系以及兩者和金融貿(mào)易的關(guān)系的見解的幾點說明中，我基本上也已經(jīng)回答了您關(guān)于整個的歷史唯物主義的問題。問題從分工的 觀點來看是最容易理解的。社會產(chǎn)生著它所不能缺少的某些共同職能。被指定去執(zhí)行這種職能的人，就形成社會內(nèi)部分工的一個新部門。這樣，他們就獲得了也和授 權(quán)給他們的人相對立的特殊利益，他們在對這些人的關(guān)系上成為獨立的人，于是就出現(xiàn)了國家。然后便發(fā)生象在商品貿(mào)易中和后來在金融貿(mào)易中的那種情形：這新的 獨立的力量總的說來固然應(yīng)當(dāng)尾隨生產(chǎn)的運動，然而它由于它本來具有的、即它一經(jīng)獲得便逐漸向前發(fā)展了的相對獨立性，又反過來對生產(chǎn)的條件和進(jìn)程發(fā)生影響。 這是兩種不相等的力量的交互作用：一方面是經(jīng)濟運動，另一方面是追求盡可能多的獨立性并且一經(jīng)產(chǎn)生也就有了自己的運動的新的政治權(quán)力。總的說來，經(jīng)濟運動 會替自己開辟道路，但是它也必定要經(jīng)受它自己所造成的并具有相對獨立性的政治運動的反作用，即國家權(quán)力的以及和它同時產(chǎn)生的反對派的運動的反作用。正如在 金融市場中，總的說來，并且在上述條件之下，是反映出，而且當(dāng)然是頭足倒置地反映出工業(yè)市場的運動一樣，在政府和反對派之間的斗爭中也反映出先前已經(jīng)存在 著并且在斗爭著的各個階級的斗爭，但是這個斗爭同樣是頭足倒置地、不再是直接地、而是間接地、不是作為階級斗爭、而是作為維護各種政治原則的斗爭反映出來 的，并且是這樣頭足倒置起來，以致需要經(jīng)過幾千年我們才終于把它的真相識破。

國家權(quán)力對于經(jīng)濟發(fā)展的反作用可能有三種：它可以沿著同一方向起 作用，在這種情況下就會發(fā)展得比較快；它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下它現(xiàn)在在每個大民族中經(jīng)過一定的時期就都要遭到崩潰；或者是它可以阻礙經(jīng)濟 發(fā)展沿著某些方向走，而推動它沿著另一種方向走，這第三種情況歸根到底還是歸結(jié)為前兩種情況中的一種。但是很明顯，在第二和第三種情況下，政治權(quán)力能給經(jīng) 濟發(fā)展造成巨大的損害，并能引起大量的人力和物力的浪費。

此外，還有侵占和粗暴地毀滅經(jīng)濟資源這樣的情況；由于這種情況，從前在一定的環(huán)境下某一地方和某一民族的全部經(jīng)濟發(fā)展可能完全被毀滅?，F(xiàn)在，這種事情大部分都有相反的作用，至少在各大民族中間是如此：戰(zhàn)敗者最終在經(jīng)濟上、政治上和道義上贏得的東西往往比勝利者更多。

法也是如此：產(chǎn)生了職業(yè)法律家的新分工一旦成為必要，立刻就又開辟了一個新的獨立部門，這個部門雖然一般地是完全依賴于生產(chǎn)和貿(mào)易的，但是它仍然具有反 過來影響這兩個部門的特殊能力。在現(xiàn)代國家中，法不僅必須適應(yīng)于總的經(jīng)濟狀況，不僅必須是它的表現(xiàn)，而且還必須是不因內(nèi)在矛盾而自己推翻自己的內(nèi)部和諧一 致的表現(xiàn)。而為了達(dá)到這一點，經(jīng)濟關(guān)系的忠實反映便日益受到破壞。法典愈是很少把一個階級的統(tǒng)治鮮明地、不加緩和地、不加歪曲地表現(xiàn)出來，這種現(xiàn)象就愈是 常見：這或許已經(jīng)違反了“法觀念”。1792—1796年時期革命資產(chǎn)階級的純粹而徹底的法觀念，在許多方面已經(jīng)在拿破侖法典[344]中被歪曲了，而就 這個法典所體現(xiàn)的這種法觀念來說，它必然要由于無產(chǎn)階級的不斷增長的力量而日益得到各種緩和。但是這并不妨礙拿破侖法典成為世界各地編纂新法典時當(dāng)做基礎(chǔ) 來使用的法典。這樣，“法發(fā)展”的進(jìn)程大部分只在于首先設(shè)法消除那些由于將經(jīng)濟關(guān)系直接翻譯為法律原則而產(chǎn)生的矛盾，建立和諧的法體系，然后是經(jīng)濟進(jìn)一步 發(fā)展的影響和強制力又經(jīng)常摧毀這個體系，并使它陷入新的矛盾（這里我暫時只談民法）。

經(jīng)濟關(guān)系反映為法原則，也同樣必然使這種關(guān)系倒置過來。 這種反映的發(fā)生過程，是活動者所意識不到的；法學(xué)家以為他是憑著先驗的原理來活動，然而這只不過是經(jīng)濟的反映而已。這樣一來，一切都倒置過來了。而這種顛 倒——它在被認(rèn)清以前是構(gòu)成我們稱之為思想觀點的東西的——又對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且能在某種限度內(nèi)改變它，我以為這是不言而喻的。以家庭的同一發(fā)展 階段為前提的繼承權(quán)的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟的。盡管如此，也很難證明：例如在英國立遺囑的絕對自由，在法國對這種自由的嚴(yán)格限制，在一切細(xì)節(jié)上都只是出于經(jīng)濟的原 因。但是二者都反過來對經(jīng)濟起著很大的作用，因為二者都對財產(chǎn)的分配有影響。

至于那些更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域，即宗教、哲學(xué)等等，那末它 們都有它們的被歷史時期所發(fā)現(xiàn)和接受的史前內(nèi)容，即目前我們不免要稱之為謬論的內(nèi)容。這些關(guān)于自然界、關(guān)于人本身的本質(zhì)，關(guān)于靈魂、魔力等等的形形色色的 虛假觀念，大都只有否定性的經(jīng)濟基礎(chǔ)；史前時期的低級經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)于自然界的虛假觀念作為自己的補充，但是有時也作為條件，甚至作為原因。雖然經(jīng)濟上的需 要曾經(jīng)是，而且愈來愈是對自然界的認(rèn)識進(jìn)展的主要動力，但是，要給這一切原始謬論尋找經(jīng)濟上的原因，那就的確太迂腐了?？茖W(xué)史就是把這種謬論逐漸消除或是 更換為新的、但終歸是比較不荒誕的謬論的歷史。從事于這件事情的人們又屬于分工的特殊部門，而且他們自以為他們是在處理一個獨立的領(lǐng)域。只要他們形成社會 分工之內(nèi)的獨立集團，他們的產(chǎn)物，包括他們的錯誤在內(nèi)，就要反過來影響全部社會發(fā)展，甚至影響經(jīng)濟發(fā)展。但是，盡管如此，他們本身又處于經(jīng)濟發(fā)展的起支配 作用的影響之下。例如在哲學(xué)上，拿資產(chǎn)階級時期來說這種情形是最容易證明的?；舨妓故堑谝粋€近代唯物主義者（十八世紀(jì)意義上的），但是當(dāng)君主專制在整個歐 洲處于全盛時代，并在英國開始和人民進(jìn)行斗爭的時候，他是專制制度的擁護者。洛克在宗教上就象在政治上一樣，是1688年的階級妥協(xié)[409]的產(chǎn)兒。英 國自然神論者[410]和他們的更徹底的繼承者法國唯物主義者，都是真正的資產(chǎn)階級哲學(xué)家，法國人甚至是資產(chǎn)階級革命的哲學(xué)家。在從康德到黑格爾的德國哲 學(xué)中，德國庸人的面孔有時從肯定方面表現(xiàn)出來，有時又從否定方面表現(xiàn)出來。但是，每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而 它便由以出發(fā)的特定的思想資料作為前提。因此，經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴：十八世紀(jì)的法國對英國（而英國哲學(xué)是法國人引為依據(jù)的）來 說是如此，后來的德國對英法兩國來說也是如此。但是，不論在法國或是在德國，哲學(xué)和那個時代的文學(xué)的普遍繁榮一樣，都是經(jīng)濟高漲的結(jié)果。經(jīng)濟發(fā)展對這些領(lǐng) 域的最終的支配作用，在我看來是無疑的，但是這種支配作用是發(fā)生在各該領(lǐng)域本身所限定的那些條件的范圍內(nèi)：例如在哲學(xué)中，它是發(fā)生在這樣一種作用所限定的 條件的范圍內(nèi)，這種作用就是各種經(jīng)濟影響（這些經(jīng)濟影響多半又只是在它的政治等等的外衣下起作用）對先驅(qū)者所提供的現(xiàn)有哲學(xué)資料發(fā)生的作用。經(jīng)濟在這里并 不重新創(chuàng)造出任何東西，但是它決定著現(xiàn)有思想資料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式，而且這一作用多半也是間接發(fā)生的，而對哲學(xué)發(fā)生最大的直接影響的，則是政治 的、法律的和道德的反映。

關(guān)于宗教，我在論費爾巴哈的那本小冊子[注：弗·恩格斯《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》。——編者注]的最后一章里已經(jīng)把最必要的東西說過了。

因此，如果巴爾特認(rèn)為我們否認(rèn)經(jīng)濟運動的政治等等反映對這個運動本身的任何反作用，那他就簡直是跟風(fēng)車作斗爭了。他只須看看馬克思的《霧月十八日》，那 里談到的幾乎都是政治斗爭和政治事件所起的特殊作用，當(dāng)然是在它們普遍依賴于經(jīng)濟條件的范圍內(nèi)?；蛘呖纯础顿Y本論》，例如關(guān)于工作日的那一篇，那里表明， 肯定是政治行動的立法起著多么重大的作用?；蛘呖纯搓P(guān)于資產(chǎn)階級的歷史的那一篇（第二十四章）[411]。如果政治權(quán)力在經(jīng)濟上是無能為力的，那末我們又 為什么要為無產(chǎn)階級的政治專政而斗爭呢？暴力（即國家權(quán)力）也是一種經(jīng)濟力量！

但是我現(xiàn)在沒有時間來批評這本書[注：保·巴爾特《黑格爾和包括馬克思及哈特曼在內(nèi)的黑格爾派的歷史哲學(xué)》。——編者注]了。首先必需出版第三卷[注：《資本論》。——編者注]，而且我相信，例如伯恩施坦就可以把這件事情很好地完成。

所有這些先生們所缺少的東西就是辯證法。他們總是只在這里看到原因，在那里看到結(jié)果。他們從來看不到：這是一種空洞的抽象，這種形而上學(xué)的兩極對立在現(xiàn) 實世界中只是在危機時期才有，整個偉大的發(fā)展過程是在相互作用的形式中進(jìn)行的（雖然相互作用的力量很不均衡：其中經(jīng)濟運動是更有力得多的、最原始的、最有 決定性的），這里沒有任何絕對的東西，一切都是相對的。對他們說來，黑格爾是不存在的。

至于談到黨內(nèi)爭吵，反對派的先生們硬是把我拉了進(jìn)去， 使我沒有任何選擇余地。恩斯特先生對待我的行為，除非稱之為幼稚，是無法形容的。[358]至于這個人有病，為了生活而不得不寫作，那我表示遺憾。但是這 個人具有如此豐富的想象力，以致不把別人的話讀成相反的意思，就連一行也讀不下去，這樣的人可以把自己的想象力用于其他方面，而不能用于社會主義這個非幻 想的方面。讓他去寫小說、劇本、文藝評論和諸如此類的東西：這樣他只會損害資產(chǎn)階級教育，從而對我們有利。也許他那時會成熟起來，在我們的領(lǐng)域里也能有所 作為。但是，應(yīng)該說，這個反對派所表現(xiàn)出來的一大堆幼稚的胡說八道和絕對愚蠢的東西，是我任何時候任何地方都沒有遇到過的。而這些極端自負(fù)、目空一切的無 知青年竟然想規(guī)定黨的策略！我僅從倍倍爾在維也納《工人報》上發(fā)表的唯一的一篇通訊中[412]所了解到的東西，比從這些人的全部胡說八道中了解到的更 多。而他們自以為，他們比這位如此驚人正確地了解情況、如此有說服力地簡單描繪情況的頭腦清楚的人更了不起！這都是些失敗的美文學(xué)家，而即使是有成就的美 文學(xué)家，也是令人厭惡的家伙。

如果《人民論壇》?？?，我感到很遺憾。在您主持編輯下看得很清楚：這個理論內(nèi)容多于時事內(nèi)容的周刊，已經(jīng)能拿出 一些東西來，而我也知道您有一些什么樣的撰稿人！但在《新時代》成為周刊以后，是否能和《新時代》同時堅持下去，看來確實是有問題的。無論如何，您本人將 會很高興擺脫編輯的一切甘苦，并且有時間從事純新聞工作以外的其他事情。在今后一些日子里柏林還會有最近這次爭吵的各種余波，而誰要是卷了進(jìn)去，就會一事 無成。

發(fā)表我那封信的片斷沒有壞處[413]，但最好還是不要這樣做。信是憑記憶寫的，寫得很快，又沒有查對等等，因此總有一些考慮不周的說法會被我們在萊茵稱之為小搗蛋鬼的那種人抓住的，天知道他會從中引出什么樣的謬論。

十分感謝您預(yù)先祝賀我還有一個月才到的七十歲生日。我目前感到身體非常好，只是還必須保護眼睛，不能在煤氣燈下寫東西。但愿能繼續(xù)如此。

我的信該結(jié)束了。

致衷心的問候。

您的  弗·恩格斯

注釋：

[265]恩格斯指1842—1844年自己在曼徹斯特的“歐門—恩格斯”公司所屬的紡紗廠實習(xí)經(jīng)商。這幾年在恩格斯世界觀的形成以及他從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變方面起了重要的作用。——第286、484頁。

[344]拿破侖法典——這里指資產(chǎn)階級法體系，即在拿破侖第一統(tǒng)治下于1804—1810年通過的五種法典（民法典、民事訴訟法典、商業(yè)法典、刑法典和刑事訴訟法典）。——第383、488頁。

[358]鑒于1890年9月16日《人民呼聲報》上發(fā)表了恩斯特的文章，他歪曲恩格斯的意見，企圖把恩格斯說成和“青年派”（見注353）持有一致的 觀點，恩格斯寫了《答保爾·恩斯特先生》一文（見《馬克思恩格斯全集》中文版第22卷第93—99頁），其中附了他1890年6月5日給恩斯特的信的一部 分。——第409、491頁。

[409]指1688年政變。政變的結(jié)果，在英國推翻了斯圖亞特王朝并確立了以土地貴族和大資產(chǎn)階級的妥協(xié)為基礎(chǔ)的、以奧倫治的威廉為首的君主立憲制（從1689年起）。英國資產(chǎn)階級歷史著作把這次政變稱之為“光榮革命”。——第489頁。

[410]自然神論者是一種宗教哲學(xué)學(xué)說的擁護者。這種學(xué)說承認(rèn)神是世界的無個性的理性的始因，但否認(rèn)神對自然界和社會生活的干預(yù)。在封建教會世界觀統(tǒng) 治的條件下，自然神論不止一次地從唯理論立場出發(fā)，批判中世紀(jì)的神學(xué)世界觀，揭露僧侶的寄生生活和招搖撞騙行為。但是，自然神論者同時又與宗教妥協(xié)，主張 為人民群眾保留具有合理形式的宗教。——第489頁。

[411]關(guān)于工作日那章，見《資本論》第1卷第8章；第24章標(biāo)題為《所謂原始積累》。——第490頁。

[412]大概是指1890年10月10日《工人報》第41期“在國外。德國”欄內(nèi)的通訊，注明“10月7日于柏林”。——第492頁。

[413]指1890年9月27日《柏林人民論壇》第39期發(fā)表了恩格斯1890年8月5日給施米特的信的一部分（見本卷第432頁）。——第492頁。

出處：馬克思恩格斯全集第37卷