布勒斯勞[注：現(xiàn)在稱作：弗羅茨拉夫。——編者注]

1894年1月25日于倫敦

西北區(qū)瑞琴特公園路122號(hào)

閣下：

對(duì)您的問(wèn)題回答如下：

1.我們視為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們用以生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式說(shuō)的。因此，這里面也包括 生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)裝備。這種技術(shù)裝備，照我們的觀點(diǎn)看來(lái)，同時(shí)決定著產(chǎn)品的交換方式，以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著 統(tǒng)治和從屬的關(guān)系，決定著國(guó)家、政治、法律等等。此外，包括在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的還有這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過(guò)去沿襲下來(lái)的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的 殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰力才繼續(xù)保存下來(lái)），當(dāng)然還有圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。

如果象您所斷言的，技術(shù)在很大程度上依賴于 科學(xué)狀況，那末科學(xué)卻在更大的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個(gè)流體靜力學(xué)（托 里拆利等）是由于十六和十七世紀(jì)調(diào)節(jié)意大利山洪的需要而產(chǎn)生的。關(guān)于電，只是在發(fā)現(xiàn)它能應(yīng)用于技術(shù)上以后，我們才知道一些理性的東西。在德國(guó)，可惜人們寫(xiě) 科學(xué)史時(shí)已慣于把科學(xué)看做是從天上掉下來(lái)的。

2.我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)條件歸根到底制約著歷史的發(fā)展。種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。不過(guò)這里有兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視：

（a）政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。并不是只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因， 才是積極的，而其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果。這是在歸根到底不斷為自己開(kāi)辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用。例如，國(guó)家就是通過(guò)保護(hù)關(guān)稅、貿(mào)易自由、 好的或者壞的財(cái)政制度發(fā)生作用的。甚至德國(guó)庸人們那種致命的疲憊和軟弱，——導(dǎo)源于1648—1830年時(shí)期德國(guó)經(jīng)濟(jì)的可憐狀況，最初表現(xiàn)于虔誠(chéng)主義，而 后表現(xiàn)于多愁善感和對(duì)諸侯貴族的奴顏婢膝，也不是沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)起過(guò)作用。這對(duì)于重新振興曾是一大障礙，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭(zhēng)和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)使得慢性窮困 尖銳化起來(lái)才動(dòng)搖了。所以，這并不象某些人為著簡(jiǎn)便起見(jiàn)而設(shè)想的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，但他們是在制約著他們的一定 環(huán)境中，是在既有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，盡管其他的條件——政治的和思想的——對(duì)于經(jīng)濟(jì)條件有很大的影響，但經(jīng)濟(jì)條件歸根到底 還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿于全部發(fā)展進(jìn)程并唯一能使我們理解這個(gè)發(fā)展進(jìn)程的紅線。

（b）人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，但是到現(xiàn)在為 止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在某個(gè)特定的局限的社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造這個(gè)歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)著的，因此在所有這樣的社會(huì) 里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里透過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開(kāi)辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。這里我們就來(lái) 談?wù)勊^偉大人物問(wèn)題。恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人除掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái) 代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，——或好或壞，但是隨著時(shí)間的推移總是會(huì)出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個(gè)科西嘉人做了被戰(zhàn)爭(zhēng)弄得精疲力竭的法蘭西共和國(guó)所需要 的軍事獨(dú)裁者，——這是個(gè)偶然現(xiàn)象。但是，假如不曾有拿破侖這個(gè)人，那末他的角色是會(huì)由另一個(gè)人來(lái)扮演的。這點(diǎn)可以由下面的事實(shí)來(lái)證明，即每當(dāng)需要有這樣 一個(gè)人的時(shí)候，他就會(huì)出現(xiàn)：如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。如果說(shuō)馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那末梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國(guó)所有的歷史學(xué)家 都證明，事情已經(jīng)向這個(gè)方面發(fā)展，而摩爾根對(duì)于同一觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)表明，做到這點(diǎn)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，這一觀點(diǎn)必將被發(fā)現(xiàn)。

歷史上所有其他的偶然性 和表面的偶然性都是如此。我們所研究的領(lǐng)域愈是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，愈是接近于純粹抽象的思想領(lǐng)域，我們?cè)谒陌l(fā)展中看到的偶然性就愈多，它的曲線就愈是曲折。 如果您劃出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)覺(jué)，研究的時(shí)期愈長(zhǎng)，研究的范圍愈廣，這個(gè)軸線就愈接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就愈是跟后者平行而進(jìn)。

在德國(guó)，達(dá) 到正確理解的最大障礙，就是出版物中對(duì)于經(jīng)濟(jì)史的不可原諒的忽視。不僅很難于拋掉那些在學(xué)校里已被灌輸?shù)年P(guān)于歷史發(fā)展的觀念，而且更難于搜集為此所必要的 材料。例如，老古·馮·居利希在自己的枯燥的材料匯集[注：古·居利?！蛾P(guān)于現(xiàn)代主要商業(yè)國(guó)家的商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的歷史敘述》。——編者注]中的確收集了 能夠說(shuō)明無(wú)數(shù)政治事實(shí)的大量材料，可是他的著作又有誰(shuí)讀過(guò)呢！

總之，我認(rèn)為馬克思在《霧月十八日》一書(shū)中所作出的光輝范例，定能對(duì)您的問(wèn)題給 予頗為完滿的回答，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)實(shí)際的例子。我還認(rèn)為，大多數(shù)問(wèn)題都已經(jīng)在《反杜林論》第一編第九至十一章、第二編第二至四章和第三編第一章或引論里，以 及在《費(fèi)爾巴哈》[注：弗·恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》。——編者注]一書(shū)最后一章里談到了。

請(qǐng)您不要過(guò)分推敲上面所說(shuō)的每一字句，而要始終注意到總的聯(lián)系；可惜我沒(méi)有時(shí)間能象給報(bào)刊寫(xiě)文章那樣清晰而明確地向您闡述這一切。

請(qǐng)代我向……[注：原稿此處缺損。——編者注]先生問(wèn)好并代我感謝送來(lái)的……[注：原稿此處缺損。——編者注]，它使我十分高興。

致崇高的敬意。

您的  弗·恩格斯

出處：馬克思恩格斯全集第39卷