致弗里德里?！じ窭着?/h1>

2012-05-29 15:53 宣講家 我要評論0

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［1839年］7月12—27日［于不來梅］

弗里茨·格雷培。7月12日。你們總可以遷就一下，抽空給我來 封信吧。自從接到你們上一封信以來已經(jīng)快五個星期了。——我在上次信里向你擺了一大堆懷疑論的想法。如果當(dāng)時我已經(jīng)了解施萊艾爾馬赫爾的學(xué)說，我對問題的 看法會不同的。因為這畢竟還是一種合乎理性的基督教。任何人都能看懂，即使實際不接受它的內(nèi)容，可以承認(rèn)它的價值，而不參加這個教派。我已經(jīng)接受了我在這 個學(xué)說中發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)原則。關(guān)于它的贖罪論，我還缺乏透徹的了解，我不愿匆匆接受這一理論，以免不久又被迫改變自己的觀點。不過一有時間和可能，我將仔細研 究它。要是我以前了解這個學(xué)說，我決不會成為一個唯理論者，然而在我們偽善的河谷[注：德文是“Muckertal”；“Mucker”——“偽善的”。 這里暗指烏培河谷。——譯者注]能夠聽到諸如此類的東西嗎？這種豈有此理的事使我氣憤極了，我要盡力同虔誠主義[9]，同相信字面意義作斗爭。這些東西有 什么用呢？凡被科學(xué)推翻了的東西，——現(xiàn)在整個教會史都包括在科學(xué)的發(fā)展中，——在生活中也不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)存在。我們可以設(shè)想，在神學(xué)的發(fā)展過程中，虔誠主義 過去也曾經(jīng)是一種歷史地合理因素；它獲得了自己的地位，它過時了，現(xiàn)在肯讓位于思辨神學(xué)了。當(dāng)前任何可靠的東西只有在思辨神學(xué)的基礎(chǔ)上才能得到發(fā)展。我不 明白，怎么還想繼續(xù)相信圣經(jīng)的字面意義或者維護上帝的直接影響，要知道上帝的存在是任何地方也無法證實的。

7月26日。你們的信終于寄到了。 現(xiàn)在就談?wù)}吧。你的信真是寫得妙不可言：你堅持正統(tǒng)思想，同時又對唯理論傾向作了某些讓步，這樣，你就向我提供了一件武器。關(guān)于約瑟的家譜問題。對我的 第一條異議，你的回答是：當(dāng)我們讀到圣經(jīng)里的世系時，誰知道我們是否把女婿或侄子讀成兒子？你這樣說不是否定圣經(jīng)里的世系的可靠性嗎？這里怎么能證明某種 規(guī)律呢——我簡直不明白。——對我的第二條異議，你答復(fù)說：路加是寫給泰奧菲盧斯的。親愛的弗里茨，圣靈啟示，如果從第一個偶然得到這本書的人的理解出 發(fā)，這是一種什么東西呢？如果不把未來的讀者考慮在內(nèi)，我根本不能承認(rèn)任何圣靈啟示。而且總的說來，你自己顯然還沒有弄清楚圣靈啟示這個概念。第三，我不 明白約瑟的家譜怎么是預(yù)言的應(yīng)驗；相反，福音書作者最關(guān)心的是不把耶穌說成是約瑟的兒子，他們很想消除這樣的看法，絕不愿通過這樣描述約瑟的家譜而使約瑟 享受這個榮譽。——“說耶穌是馬利亞的兒子，而馬利亞是以利亞的女兒，這完全同習(xí)慣相違背。”親愛的弗里茨，難道習(xí)慣在這里有什么意義嗎？你要想清楚，你 這樣講是否又同你自己關(guān)于圣靈啟示的概念相違背。真的，我覺得你的解釋過于牽強，如果我處在你的地位，我倒認(rèn)為論斷中總有一個不對。——“這些無法解決的 疑點必然會同基督教發(fā)生矛盾，而且憑借上帝的恩惠我們終究會做到深信無疑。”你設(shè)想的關(guān)于上帝的恩惠影響單個人的那種方式，我表示懷疑。我當(dāng)然懂得幸福 感，這是每一個使自己同上帝處于一種親近的、至誠的關(guān)系的人，不管是唯理論者還是神秘主義者，都會體驗到的感覺。但是，你對這種感覺弄清楚了，撇開圣經(jīng)上 的語句好好想一想，你就會發(fā)現(xiàn)，這種感覺是一種意識，即人類來源于上帝，你作為人類的一部分是不會死亡的，飽經(jīng)人間和陰間的憂患以后，擺脫了全部塵世的和 罪惡的東西，你應(yīng)當(dāng)回到上帝的懷抱中去。這就是我的信念，它使我得到安慰。從這一信念出發(fā)，我還可以告訴你，上帝的精神替我作證，我是上帝的孩子，而且， 正象我對你講過的那樣，我不相信你對這個問題能有其他的說法。誠然，你要安靜得多，而我還得同形形色色的意見廝殺，不能讓自己的信念停留在這種不成形的狀 態(tài)中，不過我認(rèn)為，這是量的而非質(zhì)的差別。——我完全可以承認(rèn)，我是一個罪人，我的身上深深地隱藏著罪惡的傾向，因此我根本回避用德行來進行辯護。但我不 同意這樣一種意見，即認(rèn)為這種罪惡存在于人的意志中。我愿意承認(rèn)，犯罪的可能性雖然不是人類的思想中固有的，但是在實現(xiàn)這一思想時犯罪的可能性不可避免地 會存在。所以我下定決心，盡量多做懺悔。但是，親愛的弗里茨，沒有一個有思想的人會相信，我的罪惡應(yīng)當(dāng)靠某個第三者的功勞而獲得赦免。當(dāng)我思考這個問題的 時候，不考慮任何權(quán)威的意見，我同現(xiàn)代神學(xué)都發(fā)現(xiàn)，人的罪惡就在于思想不可避免地沒有完全實現(xiàn)；因此，每個人都應(yīng)當(dāng)努力通過自身來實現(xiàn)人類的思想，即象上 帝那樣在精神上完美無缺。這是一種完全主觀的東西。以第三者即客觀的東西為前提的正統(tǒng)的贖罪論是怎樣產(chǎn)生出這種主觀的東西的呢？我承認(rèn)我應(yīng)當(dāng)受懲罰；如果 上帝想懲罰我，就讓他這樣做吧，但是要我在精神上哪怕有那么一絲一毫永遠脫離上帝，我是全然不能想象而且也不能相信的。當(dāng)然，上帝寬容我們，這是他的恩 賜；因為上帝無論做什么，都是恩賜，但同時也是一種必然性。這些矛盾的合一構(gòu)成了上帝的本質(zhì)的主要部分。你接下去說的那些話，如上帝不會否定自己等等，使 我覺得你企圖回避我的問題。一個竭力想同上帝合一的人，你能相信他會永遠遭到上帝的拒絕嗎？你能相信嗎？不能，所以你是在兜圈子。認(rèn)為上帝不滿足于惡劣行 為所受到的懲罰，還要對受罰者過去的罪惡給予懲罰，這種想法難道不是十分卑鄙的嗎？你既然假定有永恒的懲罰，也就應(yīng)當(dāng)假定有永恒的罪惡；既有永恒的罪惡， 就有永恒相信的可能，即永恒贖罪的可能。關(guān)于永恒墮入地獄的學(xué)說前后極不連貫，再者，按照你的看法，歷史的信仰是信仰的最本質(zhì)的要素，沒有它，信仰就不可 思議。但是你不能否認(rèn)，有一些人要獲得這種歷史的信仰是完全不可能的。那么，上帝就應(yīng)當(dāng)要求他們?nèi)ネ瓿刹豢赡芡瓿傻氖聠?？親愛的弗里茨，要知道這是一種荒 謬的觀點，上帝的理性當(dāng)然高于我們，然而它也并不是另一種理性，否則它就不成其為理性。圣經(jīng)的教義也應(yīng)當(dāng)用理性去領(lǐng)會。——你說，精神自由就在于沒有任何 懷疑的可能?？墒沁@是最大的精神奴役。只有在自己的信念中戰(zhàn)勝了一切懷疑的人才是自由的。我決不是要你駁倒我，我要向整個正統(tǒng)神學(xué)挑戰(zhàn)，讓它來駁倒我吧。 已有整整一千八百年歷史的基督教科學(xué)如果拿不出任何論據(jù)來駁斥唯理論，而只是對唯理論的進攻略加反擊，如果它害怕純科學(xué)舞臺上的斗爭而認(rèn)為最好是給對手身 上涂滿污泥，那么，這個問題還有什么可談的呢？正統(tǒng)的基督教學(xué)說是有能力進行純科學(xué)的討論嗎？我說：否。它除了做點思想分類工作、做點解釋、辯論辯論，還 能做什么呢？我勸你翻翻克·梅爾克林博士的《現(xiàn)代虔誠主義述評》1839年斯圖加特版。[253]如果你能駁倒這本書的論據(jù)（指的不是書中的肯定方面，而 是它的否定方面），你就是世界上頭號神學(xué)家。——“對一個普通的基督教徒來說，只要他知道自己是上帝的孩子就足夠了，并不要求他能夠解釋一切似是而非的矛 盾。”不論是普通的基督教徒還是亨斯滕貝格都無法回答這些“似是而非的矛盾”，因為這是些真實的矛盾。老實說，誰要是滿足于這種狀況并且炫耀自己的信仰， 那他的信仰就沒有任何基礎(chǔ)。感覺當(dāng)然可以證實，但決不能作為依據(jù)，正如耳朵不能辨別氣味一樣。我對亨斯滕貝格很反感，因為他編輯《教會報》[注：《福音派 教會報》。——編者注]的手法實在卑劣。撰稿人幾乎全是匿名的，因此，編輯應(yīng)當(dāng)替他們承擔(dān)責(zé)任。如果某人在報上受到攻擊而要求他作出解釋時，這才發(fā)現(xiàn)亨斯 滕貝格先生推說什么也不知道；他不說出作者是誰，但自己又不肯承擔(dān)責(zé)任。已經(jīng)不只一次發(fā)生過這樣的事：《教會報》的某個居心叵測的人攻擊一個不幸者，而當(dāng) 后者詢問亨斯滕貝格時，得到的答復(fù)是：文章不是他寫的?！督虝蟆匪赃€在虔誠派教士中間享有巨大的聲譽，因為他們不讀反對《教會報》的作品，所以該報得 以維持下去。我沒有看最近幾號報紙，否則我可以給你舉些例子。當(dāng)與施特勞斯有關(guān)的蘇黎世事件[150]發(fā)生后，你想象不到《教會報》是如何卑劣地對他進行 造謠和誹謗的，而當(dāng)時所有的報道都異口同聲地說他在這一事件的整個過程中表現(xiàn)得十分高尚。例如，《教會報》作了極大的努力，非要把施特勞斯同“青年德意 志”[5]連在一起，原因何在呢？可惜，“青年德意志”在許多人的心目中是個怪物。——關(guān)于信仰的魅力問題，你曲解了我。我信教并不是由于魅力；我所以信 教是因為我懂得了再也不能這樣渾渾噩噩地過日子了，是因為我要悔罪，是因為我渴望同上帝通功。我甘愿犧牲自己最珍惜的東西，拋棄我最大的歡樂和至愛親朋， 我使自己在世人面前處處暴露自己的弱點。我發(fā)現(xiàn)在這個問題上普呂馬赫爾是一個可以交談的人而感到說不出的高興。我情愿忍受他對先定說的狂熱信仰；你自己知 道，這對我說來是個嚴(yán)肅的、神圣的問題。我當(dāng)時感到幸福——我意識到這點，——現(xiàn)在仍然感到很幸福；我禱告的時候充滿信心，感到愉快；我現(xiàn)在仍然如此而且 更甚于當(dāng)時，因為我在斗爭，需要支持。但我從來沒有感受過經(jīng)常從我們的教堂講壇上聽到的那種令人心醉神迷的極大幸福。我的宗教信仰曾經(jīng)是而且現(xiàn)在仍然是平 靜的、幸福的安寧，如果我死后這種安寧還能保持，我將感到滿意。我沒有任何理由相信上帝會奪去我的這種安寧。宗教信念是心靈的事情，它同教義相聯(lián)系的程 度，完全取決于感覺同教義有沒有矛盾。上帝的精神通過你的感覺讓你知道你是上帝的孩子，這是十分可能的；但肯定不會通過基督的死使你知道你是上帝的孩子。 否則，就只好承認(rèn)感覺能夠思維，耳朵能夠看東西。——我每天甚至整天都在祈求真理；自從我開始發(fā)生懷疑以后，我就這樣做了，但是我始終不能轉(zhuǎn)向你的信仰。 可是圣經(jīng)上卻寫得明明白白：“你們祈求，就給你們。”[注：圣經(jīng)《新約·馬太福音》第7章第7節(jié)。——編者注]我到處尋求真理，哪怕是有希望找到真理的影 子；但是我始終不能承認(rèn)你的真理是永恒真理?？墒鞘ソ?jīng)上寫得明明白白：“尋找，就尋見。你們中間，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？何況你們在天上的父？” [注：同上，第7、9和11節(jié)。——編者注]

我寫到這里，禁不住熱淚盈眶，心情激動，但我覺得我不會毀滅；我會回到一心向往的上帝的身邊。這 是圣靈的又一證明，對此我愿以生命保證，盡管圣經(jīng)上講的相反的話有成千上萬次。別再欺騙自己了，弗里茨；無論你多么有把握，你總有一個時候會突然懷疑起 來，那時，極偶然的機會常常會影響你內(nèi)心的決定。——可是我從經(jīng)驗得知，教條式的信仰對內(nèi)心的安寧并無任何影響。

7月27日

如果 你是照圣經(jīng)辦事，那就根本不必同我打交道。在約翰二書（如果我沒記錯的話）中講道：不應(yīng)當(dāng)向不信神的人致意，哪怕是向他χαιρε[注：問安（圣經(jīng)《新 約·約翰二書》第10節(jié)）。——編者注]。這樣的段落在圣經(jīng)里是很多的，它們總使我感到生氣。不過你決不會做到圣經(jīng)里所講的一切。附帶說一下，當(dāng)人們把正 統(tǒng)的福音基督教稱作愛的宗教時，我覺得這是莫大的諷刺。按照你們基督教的說法，人類有十分之九是會永遠不幸的，只有十分之一會得到幸福。弗里茨，難道這一 點能表明上帝的無窮無盡的愛嗎？你想想，要是上帝的愛僅此而已，他會顯得多么渺小??？所以很明顯，如果存在著一個啟示的宗教，這個教的上帝就一定更偉大， 比理性所理解的上帝更偉大，而不是有所不同。否則，整個哲學(xué)不僅空洞無物，而且有罪；沒有哲學(xué)就沒有教育，沒有教育就沒有人性，沒有人性也就沒有宗教。就 連宗教狂熱者萊奧都不敢如此蔑視哲學(xué)。這也是正統(tǒng)派前后不一致的證明之一。象施萊艾爾馬赫爾和奈安德這樣的人，我同他們是談得來的，因為他們始終如一，心 地純潔。這正是我在《福音派教會報》和虔誠主義者的其他出版物上想找也找不到的東西。我尤其尊敬施萊艾爾馬赫爾。如果你是始終如一的，當(dāng)然就應(yīng)當(dāng)譴責(zé)他， 因為他宣講基督教不是按照你的精神，而是按照“青年德意志”、泰奧多爾·蒙特和卡爾·谷茲科夫的精神。但這是一個偉大的人，在目前活著的人當(dāng)中，具有和他 同樣的精神、同樣的力量和同樣的勇氣的人，我只知道一個，就是大衛(wèi)·弗里德里希·施特勞斯。

你有力地駁斥了我，我感到高興，但有一點使我不痛 快，我現(xiàn)在就照直跟你說吧。這就是你談到唯理論者想同上帝合一以及談到他們的宗教生活時所流露的輕蔑態(tài)度。當(dāng)然，你在你的信仰中就象躺在溫暖的被窩里那么 舒適，你不了解我們這些人為了解決有無上帝這個問題而不得不進行的斗爭；你不了解一個人隨著最初的懷疑而開始感覺到的那種負(fù)擔(dān)即舊信仰的負(fù)擔(dān)是何等沉重， 當(dāng)時他必須決定對舊信仰是維護還是反對，是承擔(dān)它還是將它拋棄；但是我再一次提醒你，你并不象自己所想象的那樣保險不會產(chǎn)生懷疑，因而不要再對產(chǎn)生懷疑的 人表示詫異。你自己也會成為他們中間的一分子，到那時你也將要求公正。宗教是心靈的事情，誰有心靈，誰就虔誠；但是誰以推理甚至以理性作為自己虔誠的基 礎(chǔ)，誰就根本不會是虔誠的。宗教之樹生長于心靈，它蔭蔽著整個人，并從理性的呼吸中吸取養(yǎng)料。而它的果實，包含著最珍貴的心血的果實，是教義。除此以外的 東西都來自魔鬼。這就是施萊艾爾馬赫爾的學(xué)說，而我贊同的也正是這個學(xué)說。Adieu[注：再見。——編者注]，親愛的弗里茨，請好好考慮一下，你是否真 正想把我送進地獄，請盡快把你們的判決通知我。

你的  弗里德里希·恩格斯

第一次摘要發(fā)表于1913年《新評論》雜志第10期（柏林）；全文發(fā)表于《恩格斯早期著作集》1920年柏林版

原文是德文

注釋：

[5]恩格斯指的是“青年德意志”（青年德意志派）——十九世紀(jì)三十年代產(chǎn)生于德國的一個文學(xué)團體，它受海涅和白爾尼的影響。“青年德意志”的作家（谷 茲科夫、文巴爾克和蒙特等）在他們的文藝和政論作品中反映出小資產(chǎn)階級的反抗情緒，他們起來捍衛(wèi)信仰自由和出版自由。青年德意志派的觀點的特點是思想上不 成熟和政治上不堅定。他們中的大多數(shù)人很快就墮落成庸俗的資產(chǎn)階級自由派。——第9、20、25、35、78、286、312、444、456、488、 496、509、515頁。

[9]虔誠主義是十七世紀(jì)德國路德教派中形成的一個神秘主義派別。這個派別提出宗教感情高于宗教教義，并反對唯理 論思維和啟蒙時代的哲學(xué)。十九世紀(jì)的虔誠主義的特點是極端神秘主義和虛偽。虔誠主義反對表面的宗教儀式，虔誠派賦予激情的感受和祈禱以特殊的意義，宣稱一 切娛樂活動以及閱讀非宗教的書籍都是犯罪。——第12、14、32、82、101、124、133、177、459、492、505、515頁。

[150]指1839年瑞士蘇黎世州激進派政府聘請大·施特勞斯擔(dān)任蘇黎世大學(xué)教授一事。此事引起政府同保守派和反動宗教界之間的激烈的政治沖突。 1839年9月6日，以來自普費菲康鄉(xiāng)村的傳教士伯恩哈德·希策爾為首的反對聘請施特勞斯的人（恩格斯嘲諷地稱他們?yōu)殄a安的衛(wèi)士，即正統(tǒng)信仰的維護者）在 蘇黎世組織了武裝示威。由于這些事件的發(fā)生，在示威之前政府就被迫撤銷對施特勞斯的聘請，以后又被迫辭職。——第185、341、509頁。

[253]Chr．Märklin．《Darstellung  und  Kritik  des  modernen  Pietismus．Ein  wissenschaftlicher  Versuch》．Stuttgart，1839．——第508頁。

出處：馬克思恩格斯全集第41卷

本文關(guān)鍵詞： 恩格斯

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